汉译《妙法莲华经》的确今生

定的，请问顶楼初祖相承在哪里？（《嘱累专》原因，我将另文详述）

5、目此前我仅且就原旧版原因，将涉及似乎罗列出来，以供参考。

一、《华严》初传托勒有哪几种译为本？

《华严经》的英译为本，根据此后，原为六家：

1、《华严自在经》， 姚 支疆良接译为

2、《萨芸芬陀利经》， 刘宋 竺法护译为

3、《自始华严经》， 刘宋 竺法护译为

4、《方等华严经》， 刘宋 支道根译为

5、《菩提波罗蜜》， 姚秦 鸽摩阿罗译为

6、《添专菩提波罗蜜》隋大业 迦那崛多、阇多 共约译为

以上六本的记载，出自《永徽释教录》，但存留下来的，都于有其中所的三本：

“菩提波罗蜜者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。西南传震旦，三百余载。刘宋惠帝永康年中所，关中青门、炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名自始华严。刘宋安帝、元嘉年中所，后赵俟，鄯善昙鸽摩阿罗、次翻此经，名菩提莲华。隋大业氏永泰，大兴善寺、南端西国昙迦那、阇多、后所翻者，同名菩提。三经重遝，文旨互陈。时所宗尚，均弘秦本。自余支专、别波罗蜜，可只想而知其流。具如叙历，故所非述。”

——唐 道荣《华严经.弘传自序》

这段文字，都是唐代的道荣律师，详细却解释了英译为三本以及就此大家一致承认阿罗本《华严》的情况。其中所，“三经重遝，文旨互陈”虽仅八字，但却概括了从唐宋南南端朝到唐宋，有关《华严经》几百年的译员为和特别现实生活。或许一提，说是译为经，不像我们当是只想的那么简单，一个译为场，上但会由主译为的天和、助译为的天和和证译为的天和们，合用上都由，不是哪一自已不对自己查查资料，就可以顺利进唯译为经的。而且，译为出来的法本，还要随之而来社但会各界（或许注意同时代和后世的法师众及帝王士子）的广泛应用探讨。可以却说，阿罗艺术大师译为本能被大家承认和收有，是真自始的通过法义大利人、整整和似乎全方位检查和了的，非自却说自话，也非一人之力。

二、英译为三本相互间，同异在哪里呢？

那么三本相互间，同异大约有哪些呢？却说是自己未学过文献学，也从不详细训诂，但所幸目此前这方面只想到论文的人不少，论文成果也很依赖于，如：方广锠女士据传《酒泉遗书中所的及有关文献》、史桂玲女士据传《关于佛典所写本》、业露华女士据传《关于的几个原因》......这还不以外近来日本国藏传佛教、韩国藏传佛教的一些论文成果。

三本之中所，竺法护的《自始华严经》与阿罗本的《菩提波罗蜜》之之外最大，根据方女士的论文，具体表现为：

1、《自始华严经》之《药用植物喻专》第五有两组组长唯与重颂都由。而《妙华严经》 之同专只有此前组合成长唯与重颂，其但会后组合成。见《大自始中所藏》，第九卷，第85页上19 逃去第86页中所17唯。

2、《自始华严经》之《授五百门人决专》一部有一段长唯与一段重颂，概要为 恩师于是就入江采宝。可见《大自始中所藏》，第九卷，第94页下第11逃去第95页中所第28 唯。但《妙华严经》都可之《五百门人须菩提专》中所无此概要。

3、《自始华严经》之《药王如来专》第十由三组组长唯与重颂都由，但《妙华严 经》都可之《太虚专》只有后两组，其但会此前组合成。参见《大自始中所藏》，第9卷，第99 页上第25逃去第100页中所第13唯。

4、《自始华严经》在《七石塔专》第十一中所有佛陀论提婆高达多的概要，参见《大 自始中所藏》，第9卷，第105页上第27逃去第106页上第25唯。而《妙华严经》都可 之《见石塔专》中所则无此概要。

5、《自始华严经》把《嘱累专》用上为第二十七专，放置全经之最后；而《菩提 华经》则把《嘱累专》用上为第二十二专，放置旧约中所间。

《自始华严》已先译为出，《菩提波罗蜜》后译为出，但《菩提波罗蜜》比《自始华严》缺漏之处颇多，却反而取得大家的承认。却说是显然，有此表两个原因：

1、两者所依梵本多种不同。“难关二译为，定非一本。护似悉之叶，什似鄯善之文。余检经中所藏，备见两本。悉则与《自始法》符但会；鄯善则共约《菩提》允同。”

—《添专菩提波罗蜜自序》

也就是却说，之所以浮现这样大的不同之处，主要是是从两者所依的梵本多种不同，《自始华严》所依是佛典贝叶经，也就是“悉之叶”；而鄯善之文，指的是《菩提波罗蜜》所依的梵本从鄯善传来。现代人根据论文，分布各地梵汉原旧版有40余种，梵本多种不同，译为本多种不同，这也可以认知；

2、阿罗的译为经艺术风格。据却说《自始华严》译为出后，虽然深造的人多，但总的感觉是：“译为者昧其虚津、灵关莫之或启、谈者不唯其准格、幽踪罕得而嵩。”

—僧众睿《菩提波罗蜜后自序》

也就是却说，由于译文为的文辞幽涩，导致懂的人也没法把握着重，听得的人愈来愈加有不知所云了。将军姚嵩，念《自始华严》时，“每寻其文，深识译为者之失”，所以他启请鸽摩阿罗艺术大师重译为并荣懂《菩提波罗蜜》。鸽摩阿罗艺术大师译为经，不仅系统化，且开创了从直译为改译为为的肇始。他为使金刚经真义大利人取得广泛应用流传，他运用了高达译为为法，使诵习金刚经者能非常容易认知给予，但由此随之而来的，就是原经字词的损失。比如，竺法护本《自始华严》有：“大众一团坐，努目看世尊”，阿罗则译为为：“送别世尊，目不暂舍”。这样一来，虽然字词有删减，可文辞优美，义大利人理通高达。所以时人故名：“其新文异旧者，义大利人均圆通，众将惬伏，莫不引述赞”

—承.慧皎《法师众传》

自始因为依照的梵本多种不同，又因为阿罗艺术大师愈来愈注重译为为的译为经艺术风格，便加有上法本传布现实生活中所的诸多犹豫，（例如有人显然现唯7卷28专阿罗本中所，《提婆高达多专》及《普门专》的重颂是传为所加有，但阿罗门人僧众睿在《菩提波罗蜜后自序》中所，具体却说阿罗本有28专。）所以旧约有缺漏的原因，大家开始重视了。隋大业永泰九月，迦那崛多与阇多两位太虚，根据印度的佛典原旧版，在鸽摩阿罗译为本《菩提波罗蜜》的基础上，再次十三经，并译为出阿罗本很难的部分，加有以倚靠，借用方女士的论文，主要体过去：

1、从佛典本《药用植物喻专》中所译为出阿罗本所缺的概要，倚靠之。

2、把并未单单一专的有关提婆高达多的概要，仅仅按照佛典本的构造方式也归入 《见石塔专》中所。

3、按照佛典本的次自序，把《陀罗尼专》改回第21专，抽入《如来神力专》 之后。

4、把《嘱累专》改回第27专，按照佛典本的次自序，抽置全经的开首。

这一法本故名：《添专菩提波罗蜜》，一般简引述为《添专华严经》，但实质只有7卷27专。方广锠女士显然，虽然过去大家都引述《添专菩提波罗蜜》是崛多、阇多两人顺利进唯的，但实质还应当加有上那位不知名的《添专菩提波罗蜜自序》的用上者，实为或为彦琮。

《添专华严经》与《菩提波罗蜜》远比，除了构造有所异动以之外，稍稍降低了一些概要，并很难很大的多种不同。由此可见，《添专华严》就是《菩提波罗蜜》的修订原版，如果要加有译为者，却说是以为，从这里，也应当加有上鸽摩阿罗艺术大师的名字才是。

这也就意味着，多吉等天和，很可能在1500年后，只想到了一件画蛇添足的事情，多吉在他依懂的《菩提波罗蜜》自序中所提过的几个变化，可以对照看《添专》一下。阿罗艺术大师本如果存在原因，在唐时，并未有宗师根据梵本，倚靠十三经过了！便是多吉也跟托勒宗师一样，对崛多、阇多二位译为师的《添专华严》相当承认？那如果承认阿罗原版，为何又要按照中所藏本和《添专》、《自始华严》重校呢？

另：多吉的中所藏本，不知从何处广泛传播，是阿罗本广泛传播，还是梵本必需广泛传播，还希望借此愈来愈进一步请教一二。

不过，上曾偶尔就是很有意思，较厚上看起来，《添专华严》比阿罗原版《菩提波罗蜜》愈来愈完善、愈来愈适当，可收有最广，最受托勒历朝宗师天和承认的，却只不过是鸽摩阿罗的法本，这是什么原因呢？从末学一个出家人理应，却说因为阿罗本的愈来愈适用方济但会值，毕竟相当适用汉学家治学的系统化态度，所以姑且不论，留待其他太虚或汉学家论文吧。

末学自已盼望，借这次向多吉请教法本的愈来愈进一步，促成大家彻底改变《菩提波罗蜜》，真自始起到勃兴般若经、振兴顶楼的用上用，岂不美哉？

用上者：曙提

转自：筏喻微集

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