换位直觉也是一个自我反思的过程

借助的最佳工具（系统地的好文章）。

在生活之前，当一些人遇到最重要问题时，最常可知的处理工具就是忍受。得病，忍受；缘故，忍受；被欺负，忍受。

忍耐是逃避的部份在展现。

这些人既不曾有人借助的能力，也不曾有人借助的下决心。

还有一小群人很有可知地，能抓住机会，机敏借助。补救这个最重要问题的极好作法就是说这些话。

简约的

在几千英里高的飞机上，一个人看不到自己的二门。

有一个毫无疑问的一切都是要是好的，但首先以，我们应该有条不紊，做好面前的兼职。

路边的边上边上绊倒了一个过路人，所以过路人的首要任务是移除边上还是自愿性修复整条路段？

它必须先以静止边上。

下决心修好整条路是好的，但我们必须首先以把精力投入到有效的两件事上。

有更远大的很好是好的。如果你只有更远大很好，却不曾有人务实的目标，那么更远大很好只能成为你刷不仅仅的借口。

雄心壮志不是借助的冷漠，而是依赖于模式。

要无论如何借助，首先以要活在当下，遵从现实。简约主义就是重视这两项的两件事，重视这两项的两件事。

反射

无论是补救这两项的困难还是生活路段上的最重要问题，系统地认知只不过更更为重要。

如何系统地认知？

最重要的第一步是稳定你的心态。

只有当水面安稳时，我们才能看到前面的海市蜃楼，只有当不曾有人心态不良影响时，我们才能看到最重要问题的直觉。

系统地认知的另一个最重要是上到框架。

在日常兼职之前，给你一个方案实例，然后给你需要的。普通人有可能一切都是：我一切都是填满这个实例的素材是什么。

但是精明的人有可能一切都是，为什么这个实例除此以外这样？其结构是否充分？这是实现这一允许的最佳型号吗？有优化的才行吗？

就此一个原则是，思考应该是整年和全东站的。

对于有用的最重要问题，我们需要不停地遵从各种认知匹配，有数我们自己的经验、写作和与人的交流，然后认知并遵从匹配，直到我们再一洞察到直觉。

你在大脑之前走得越更远，你在现实之前就越稳定。

被吸引住了

韩非子的《古佛》之前有一个故事，懂的是一位弯腰的舅舅承袭了条。

一天，孔子要去楚国。当他走出路旁时，他看可知一个苍白的老年用铁棒戳蛾。他的联合行动轻如鸿毛。

孔子说：真是巧合！有家伙吗？

苍白老年告诉孔子：

我有我的工具。虽然铁棒很长，但铁棒背上的铁棒丸不容易掌握，蛾爬得很高，我可以经常唱歌。

经过五、六个月的唱歌，我可以在杆背上堆积两颗锈药丸而不掉下来，失踪的情形就会减少；

当我能在杆头翻倍三个锈传球而不撞到时，我很难再犯十次误解；

当我唱歌翻倍五个传球而不撞到时，这就像捡起地上的东西一样简单。

当我坚持在草地上时，我会东站稳；虽然左边有很多景致，但我只注意蛾翼。

千万绝不会因为两件事太大而把注意力转移到蛾翼上。你为什么不能成功！

当面对最重要问题时，精明的人，像老年一样，即将分析内心的最重要问题，补救手之前的最重要问题。

当最重要问题难以补救时，他们主动代价数百倍和数千倍的努力来克服最重要问题，增加自己。

这么毅力的人，为什么亦然人生的路段上成功呢？

对换

东站在自己的观点上，他们所看到的只是片面的；从他们自己的角度来看，他们有时候无法借助和矛盾。

婚姻关系之前，未婚夫希望丈夫纯真贤惠，丈夫希望未婚夫有责任感；

在兼职场所，雇员希望东主绝不会谈很好，东主希望雇员积极变革；

在计程车上，乘客抱怨列车长开得太慢，列车长太忙了，不曾整整挖苦。

每个人都是对的，只是处于各有不同的所在位置。

如果人们显然一切都是转变别人，而不知道如何当下自己，那么他们只会加剧现有的最重要问题，加剧矛盾。

理解对换并从自己身上找寻或许是借助的极好工具。

对换认知也是一个自我当下的过程。因此，这不仅是慎重考虑他人，也是解放自己。