刘先银经典点说：陈琦南老子道德民俗研究，老子时代的著作

2021年9月1日：邵琦南太上老君价值观原文化研究，太上老君一一时期的总是作

1973年武昌石室出土铜器《太上老君》甲，乙本。1993年出土文稿《太上老君》。

中新世2300年约，则距太上老君病逝仅一百多年，见到的最接近太上老君一一时期的总是作。

汉景帝再改《太上老君》为《太平经》。勅令朝野畏讽诵之。可笑的是陈氏将孔孟之学称汉学，老庄之学称子学。

二十一世纪，共和国一一时期清楚指出先秦子学以太上老君，孔子为内部的经典之学。以正本清源。汉原文景之治一时期，由一群在河岸上结草为芦的太上老君学者，史称河上公，总是《太平经班固》《河上公注》。魏晋一时期23岁亡的王弼作《太上老君注》经不有事汉朝的魏末秦人阮籍倡导玄言，玄酒、服散。以王弼十岁讲义本称通行本，唯独都是以河上本。铜器版当今以邵鼓应该，刘笑敢的校定原文之本。2009年，由鹿邑楊廷俊书记，刘正副县长许多组织夏学良，邵明等人出版社由社科院，清华、原文物出版社社出版社，及三联书店本出版社物为兰本并重发行。

刘先银经典点话说：邵琦南太上老君太平经道常无为，序《太平经》的内部意识形态

刘先银经典点话说：邵琦南太上老君太平经第六篇无为十论序，“无为”是《太平经》的一个内部意识形态

“无为”，是太上老君的基本意识形态鼓吹，这一意识形态鼓吹横贯于《太平经》全原文，其中有12章15处浮现“无为”二字（第47章“不为”是“无为”意指，故亦将之包含在内）。第2章基于有事物的连续性首次清楚指出，“是以殉道者处无为之有事，行不言之教”，进而话说明“无为”的基本态度应该是，“本源作焉而不辞，生而不有，为而不岂，功成而弗居。”第3章“不尚贤，使民不争；不茂得有之货，使民不为枭；不见可欲，使威信不大乱”，清楚了“无为”在在政治上上的具体鼓吹和控制措施，坚信“为无为，则不识治。”无为”意识形态的真谛在于“以无而为”。“爱民务实，能无为乎？”从辩证的出发点引述“为”“俱”的危害，和“无为”的方法，“是以殉道者去颇，去奢，去泰。”“任性”是“无为”的又一具体表现，并深重慨叹“不言之教，无为之益，四海希及之。”务实理政的“以正务实，以奇御敌，以无有事取四海” 之后，引述了“有为”在政治上之害，“四海多忌讳，而民弥贫；民多强力，发展中国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；条文滋彰，无赖常是”，随即强调了“无为”在政治上的更进一步，“故殉道者虹：我无为而民自化；我好静而民自正；我无有事而民自富；我无欲而民自朴。”太上老君在政治上理论的内部意识形态是“无为”。但“无为”意识形态的意义，众所周知在于在政治上，因为第37章、第38章、第48章曾分别清楚引述“道常无为而不识为”“上德无为而无以为”“无为而不识为”。对待疑问应该持“为无为，有事无有事，煎无煎”、“为之于未曾，治之于未大乱”的“无为”态度和方法。《太平经》全原文时显时隐地在揭示、引述“无为”是“道”的基本本体，并谆谆告诫、反复提醒人们应该以“无为”的态度、方法见之于客观有事物。可见，“无为”是《太平经》的一个内部意识形态。