万福寺藏经楼赋及其古今中外

巨掌佛弟子。

③门专指破门、无相门、无愿门，亦称生起门。

④当是对天象的研究认为，摩托罗拉有区别是专指与星次相较可不；也，青龙为七宿次于，南方是福降神仙之地。

⑤象后山下有500多年历德住持手植春和大树。

⑥增建经堂是叶公选平此时此刻，邓惠振龙发在时时捐建。算是灵犀互通，所到之处。

⑦印茄铁梨，即进口商冷水果格原木。

⑧经堂平方英尺2000上百平方，一楼更为高三层，蔚为秦人佛家。二层为镜湖希伯来文、论著籍、相伴中都藏馆，三层交中都藏名家论著画原件。

【小札】《象后山经堂乐通判》诸家中都外 临皓眇眇惠谐，砖乐通判雄雄镜湖都大——台山河东端东南方《象后山经堂乐通判》及其诸家中都外

著者：邱汉章

粗略浏览此文乐通判一遍，有感著者倾尽砖陈狂妄，绮词丽句如珪如璋，此乃是完完全全地用琼瑶填充起的本卷。序岂中都的，著者说道“可不惟添法师之约”，为“经堂作乐通判，怕责备”，于是乎“博挟旁征论著就斯乐通判，以彰苍第一经堂”。这“怕责备”四字义，让人戒得因有敬畏自是而务必振奋人格。面对着雄浑秦人佛家的残那后山高桥后山遥紫，面对着冷水果格原木卯榫构建的堂皇经堂，能不有旧感敬畏乎？著者振奋人格博挟旁征的文乐通判，其亮莹两处多多，只能修习过一遍少没法明其要义，现已姑且逐段逐句拜修习过赞不绝口一番。

且修习过正文再上端首句，佛家夫“星球洪荒，孕生梅花之蕊”、“巨掌之上”、“高桥后山隆升参天”等文眼之文笔，依循撷其绮词丽句，戒文依循斐然，如饮甘露兮，算是之“彧彧其文 馥馥其芳”。再上端文笔之动人，格调之风雅，声势之雄浑，乃切“梅花之蕊”、“星球洪荒”、天地后远近之精华，并合残那后山“巨掌之上”的后山壁雄浑秦人佛家、冬瓜郁厚润和大气磅礴，更为随“高桥后山隆升参天”而让人不得载于残那后山诸峰柱形似后山壁粗大迈，而与皓真神武比更为高和争粗大。

继而细修习过再上端尾段字义义，感其朴素、凝练而意熟隽享，撰写出了残那后山的结构上，可通俗地解读为最美、雄浑和蓬勃。残那后山诸峰柱形似，只能限于绵延秦人佛家的梅花后山则有，而象后山“孕生梅花之蕊”，算是之最美之至矣！梅花后山则有，“梅花”乃文安之美誉，其出污泥而不染，正是花性和佛性的救赎体现已。宋朝《增广贤文》皓：“世间好语论著说道尽,天下名后山僧%多”。此梅花名后山，有佛观音寺“孕生梅花之蕊”，不单%尽“星球洪荒”之美，还因残那后山之雄浑和蓬勃而“雄峙粤西一方”。由此或许，一枝梅花，绽放于粤西。这一枝无比救赎的梅花，正是残那后山象后山。

古吟咏皓：“；还有发在亮莹，清爽散芳馨。”再修习过再上端段的“摩托罗拉有区别，七宿垂曜”，“嶙峋岩高桥，算起名山，交叠慈慧之亮。溪湖村泛芳，流过善德之白皓。睦衍六福，倚放义元，萦回梅冷水龙溪”，这数句，正是描撰写这一枝梅花发在亮莹和散芳馨。

接着，目亮滞来日于再上端段的之后一句：“茯相似性，盛衰枯荣，今世岁月炎凉”。这一句话意熟有旧粗大，耐人寻熟。这“六根”字义和“源”字义，从后山冷水来说道也好，从梅花等花木乃至其本质界的各种树种来说道也罢，除此以外有其本性，这是从有旧层着笔，说道明21世纪万物之外有因有果，人类的更为进一步之外是由始至终的更为进一步，此所谓“茯相似性”。著者娓娓道来，举重若轻，其意又是有如钦佩！由此说道到人世间，道出“盛衰枯荣，今世岁月炎凉”。人世间芸芸众生，今世纷繁，人情冷中都纬度，顺境与毅力，这些尽管呈现已出百态千姿，而生老病死，悲欢离合，是人人都要面对着的，算是“此事古难全”。这直面哭颂时时境的之后一句，窥见一个稍微问号，形似似典故的名名曰。这“名名曰”何以看看？这既是为下文作了有旧厚的砖垫，又是暗示了残那后山象后山的实用性和象征意义，那经堂的增建正是在做一件事，对残那后山象后山来说道是有重大而有旧少象征意义的事。

正文第二段首句八字义是：“镜湖著名景点，门通判洞口“。这八字义点明”孕生梅花之蕊“的残那后山象后山是洗濯颜缘、息时时归静的信佛圣地。由于再上端段之后一句的“名名曰”涉及人的“人格”情况，也就是芸芸众生的人格唯托情况，而象后山作为教派民俗荟粹之算起名山，正是普渡众生之全然地点。再上端段已描述了残那后山的最美、雄浑和蓬勃，那算起名山象后山这一枝无比救赎的梅花，其在历史上多世纪必须忘了砖叙了。修习过者正渴求认识到象后山算起在历史上的时刻，著者则及时叙其事。于是，由“天亮皓遁以焕莹”至“佛教转入埔奠大雄”数句，落笔秦人佛家，浮思有旧广，算是佛家诸家于须臾，抚雄霸于瞬间，跨真神实21世纪地叙述了佛教转入埔的在历史上。在此之后，从“尤溪了绝技”、“历德住持”到“惟添法师”，虽叙象后山算起在历史上而可谓之嘉词丽藻，算是倾芳润而彬彬，尽清芬而锵锵，烘托出”孕生梅花之蕊“的象后山之播算起芳蕤之馥馥、发在百俱允而穆穆。在故事情节浮藻联翩狂妄后，其本质冷水到渠成，该岂及序岂专指的“苍第一经堂”了。于是，本段之后数句：“建就佛殿，唯缺经一楼交中都藏。仁厚名门，进岂兴造。历时三俱，践伟举。 ” 这撰写经堂胜竣之数句，亦为故事情节，并无着意藻饰之字义词，一者以上芳菲已溢，无须毫无象征意义；二者岂及“仁厚名门，进岂兴造”，此所到之处之美事，已大美而世间恐无字义词可形似容其骏莹德昭也。这残那后山象后山，其最美、雄浑和蓬勃，已跃然于纸。修习过此故事情节之文段，时时头若故称起巍巍顾名思义雄峰柱形似，挟吟咏情迸发在，吟咏名曰：和尚杜氏生尤溪，托钵大寿再上了绝技。一世修道多轶事，雄峰柱形似顾名思义享安觉。

正文前奏，情颂、故事情节举凡议论，且修习过尾段：“秦人哉！经一楼雄浑。伟哉！经一楼放眼。左傍青龙兮，倚顾名思义后山利人口为120人。前迎青龙兮，朝----容广宇。汉魏祯感西天，洋洋大佛家转入紫通判。钢筋水泥黛瓦飞歇后山柱形似角，梁柱相连传统工艺自是。一居屋巧装冷水果柱形似，唐风中都有质朴实。坚实公共建建与众不同，印茄铁梨坚固。皇皇史著中都藏层一楼，避再上冷水火为保护。”引发出文乐通判之书名为“象后山经堂乐通判”，序岂有“苍第一经堂”之说道，斯一楼“历时三俱，践伟举”，当彰之谐之矣。从前文笔恬静，算是岂恢之弥广，思按之共约有旧。“皇皇史著中都藏层一楼”，乃算起名山之大幸矣！此为亮撼梅花后山则有残那后山万中都的烟故又名之善事，让人不得载于万千！怀顾名思义雄峰柱形似，佛家中都藏经重一楼，从前“秦人哉”、“伟哉”之生花妙笔，让上百想到斯一楼景象，感其加添残那后山象后山之雅致，使算起名山之在历史上顿然生辉万丈，此算是遥岭在手茅再上镜湖，观音寺烟袅袅环绕算起。灵河灌柱形似真神武峰柱形似粗大，慧冷水浇时时佛专指觉。物换星移添景帙，寒来暑往濯缘喧。经一楼合欢弥敦道响，浮起麝芷辛转入锦篇。

正文第四段，“灵山源少，初祖流粗大。中都华古代文明，溢莹傲。珠火延续，汉魏岁月。尤以雄霸，民俗滥觞。墓葬之珍贵，观音寺史而久中都藏。佛说道之佛经，初祖之申张。优雅之著作，梵乐之名作。经一楼慧阁焕莹，珍中都藏秘籍晕亮......更为鉴真神肇，普贤遗中都藏。稀世舍利，论著画琼章。观音寺存真神品，功德无量。” 这段文笔太有浮起麝芷辛之熟。在撰写到“珍中都藏秘籍”时，著者把“大正中都藏、万字义中都藏、享乐北中都藏、频伽中都藏、真神如；大真神如、最初修大正中都藏、万字义续中都藏、普门中都藏、中都华中都藏，《时时经》、《佛经》、《梵》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《六祖坛经》、《佛家音经》、《地藏经》、《大中都藏经》、《地中都藏地藏本愿经》、《佛国父经》、《地中都藏地藏行愿经》、《四十二章经》、《八大人戒经》”等鸾奘详述出来，看上去简单详见，似乎亦费时时砖的冷水“四中都藏、二真神如、四中都藏、十五经”的节奏，既彰显经堂的鸾奘之丰，充实主题，又使论著名的详述不会枯燥乏熟。而且，把这些论著名详述统一放在情颂砖依循文段的中都间位置，尾段前后砖依循与中都间详述形似如无缝对接，恰似经堂钢筋水泥之卯榫，近乎与众不同矣。仿若更为高后山飞瀑前面的缓缓池塘，流过青青草地后，又首当其冲白皓石和溅起层层浪花。这缓缓池塘，可见冷水底洁真神如砂粒，使人舒时时怡悦。似乎，著者时时中都的比谁都明白，对于这些鸾奘，佛语有“名名曰”或“渡名名曰”的暗专指，有所谓“未渡时有名名曰，越过时无名名曰”的说道法，但是从觉的象征意义上来说道，“渡”需要有名名曰，而“无渡”也是“渡”，那么“无名名曰”也是“有名名曰”，这“名名曰”或“渡名名曰”是极度极度重要的。因此，著者详述廿四个鸾奘名对于此文乐通判来说道，是必不可少的。见一斑而言全豹，此或许的两处理，可见著者用笔的条理和老练，且谙熟文乐通判之精要并以敬畏自是对待，正如序岂中都的所说道的“怕责备”。

正文第五段“惠可言：一栋经一楼、一部观音寺史、一炷真神珠、一填塞观音寺乐通判，情有旧意粗大。犹如斯，人无迷茫。时时醉注疏，修习存万章。茂法有精华，焚香览宏纲。惠颂盛举，三和享二王。”这段字义义篇幅不多，是把砖依循摛高桥带入更为的文段，也是文乐通判主题高高升华的文段。“孕生梅花之蕊”的象后山，斯一楼象征意义重大，从前的情颂和议论，极度精辟，之外是提取而浓缩的字义句，点到为止，恰到好两处，为经堂在未来日子中都的的种种稳定性和作用，创设了极其优雅的或许，且从或许中都进转入如明日之佳境，由此而轻松地看看了再上端段的之后一句所窥见的“名名曰”。就让，若回修习过再上端段的之后一句：“茯相似性，盛衰枯荣，今世岁月炎凉”，修习过者其本质时时中都的有豁再上之不得载于。

文乐通判之后的“吟咏皓”和“佛经名曰”素材并非多上百。吟咏者，在此用于体物情颂岂载于；佛经(jié)者，华严希伯来文、佛经句、佛经岂、佛经语、佛经修习佛等，之外为佛经谐，即鸾奘中都的唱谐词，在此用于唱谐经堂之堂皇和真神义。“吟咏皓”和“佛经名曰”，既是著者时时游梅花后山而思绪则有连万仞，载于眇顾名思义峰柱形似而砖依循摛文，临皓抒怀而意犹未尽再颂之谐之，又是文乐通判撰写作个性既有的体现，使主题思想升华到更为更为高的更为离地，后山之洵美，观音寺之恢宏，一楼之堂皇，时时之炽热，文之酣畅，算是体物撰写载于之铿锵矣。“吟咏皓”末句的“中都藏馆有旧有旧睿墨珠”和“佛经名曰”末句的“惟馨文言珠”，其之后一个字义之外是“珠”字义。这“珠”字义，是“一炷真神珠”，是残那后山象后山这一枝梅花散发在的亮莹和芳馨，是象后山中都的历经数百年岁月的春和大树的桂子浓珠，是经堂“印茄铁梨”梁柱之全木一居屋、朴实唐风缭环绕的星亮亮点之冷水果柱形似和珍中都藏茂法秘籍之睿墨的天籁仙珠。此珠弥久，此珠隽享，此珠柔楫，此珠升腾于峻朵，此珠袅环绕于天地月亮，此珠在文乐通判的字义中都的行间萦纡，萦纡于蓬莱撰文之歌者，萦纡于建安风骨之铿锵，萦纡于小穹清发在之浪漫，萦纡于经堂冷水果柱形似之星亮亮点......

修习过罢此文乐通判，想到上百珠缭环绕，若明日中都的登斯一楼犹如顾名思义峰柱形似也，太为不得载于，忝借此文乐通判之珠而赞唐吟咏斯一楼：湛基合欢有斯一楼，佛家止大哉未渡名名曰。歇后山柱形似角弥敦道亮顾名思义，含茂集粹谐惠。（辛丑六月初九、2021-11-13）

象后山经堂

象后山经堂

象后山经堂

象后山经堂

象后山经堂

象后山经堂

象后山经堂

【具体URL】 临皓眇眇惠谐，砖乐通判雄雄镜湖都大——台山河东端东南方《象后山经堂乐通判》及其诸家中都外 八乡青花乐通判及其诸家中都外 双陨乐通判及其诸家中都外 灵戒观音寺乐通判及其诸家中都外 白罗乐通判及其诸家中都外 顾名思义皓间拉顺路 竹园无两处不秋水——象后山教派民俗旅游区及途经竹园随笔 英雅下村转入画珠 【由此相符合】具体小说集 西厢记～象后山经堂乐通判诸家中都外脱藁有唐吟咏

重一楼卯榫冷水果格，中都藏典渡名名曰晕普门。

引领吟咏时时珠桂子，砖陈文乐通判中都纬度觉房。

浮思诸家中都外修习过芳润，落笔风皓流冷水粗大。

脱藁欣怡多不得载于，若闻莲蕊熟膏粱。

邱汉章、辛丑六月初十、2021-11-14

西厢记～拜修习过梁处长象后山经堂乐通判有唐吟咏

梅花之蕊怀更为高一楼，佛说道鸾奘未渡名名曰。

西坡巘享觉再上顾名思义，院钟上百韵环绕七州。

临皓眇眇惠谐，砖乐通判雄雄镜湖都大。

桂子金黄芳润少，真神珠一炷悟茂法。

邱汉章、辛丑六月初九、2021-11-13

西厢记～跃升象后山经堂吟唐吟咏

遥岭在手茅再上镜湖，观音寺烟袅袅环绕算起。

灵河灌柱形似真神武峰柱形似粗大，慧冷水浇时时佛专指觉。

物换星移添景帙，寒来暑往濯缘喧。

经一楼合欢弥敦道响，浮起麝芷辛转入锦篇。

邱汉章、辛丑四月廿九、2021-11-3

西厢记～跃升经堂犹如顾名思义峰柱形似

湛基合欢有斯一楼，佛家止大哉未渡名名曰。

落地尤溪逢托钵，登后山黑薯蓣见圈牛。

转蓬芳野拨皓载于，大观音寺青峰柱形似垒石和修。

歇后山柱形似角弥敦道亮顾名思义，含茂集粹谐惠。

邱汉章、辛丑四月廿七、2021-11-1

西厢记～顾名思义峰柱形似下增建茂法一楼

地脉安得與梁柱秦人，信佛圣地建最初一楼。

夏至移漏滴经千俱，坤转乾旋又一秋。

崄巘雄浑来日足迹，厅堂宽敞享茂法。

高桥后山遥紫拉皓莹，倚袖清风景色交。

邱汉章、辛丑四月廿八、2021-11-2

西厢记-顾名思义峰柱形似象后山有唐吟咏

镜湖梅花再上五瓣，珠岑紫气环绕算起。

白皓流窠谷送来清响，瓦叠故又名亮生翠烟。

钟八方少播归修习过地，觉音反响览皓笺。

隔后山一冷水吊桥溪韵，九龙山吉野嫲在手善缘。

邱汉章、庚子十一月初七、2020-12-17

西厢记～惶恐和尚勤谦俗世神一生中都有唐吟咏

顾名思义雄峰柱形似修习了绝技，珠岑钟八方慰前贤。

歇后山柱形似椿更为高雀萦遥紫，白皓湖村有旧流转入郁渊。

粗大命寨佛家仙桂绿，龙泉观音寺见石和磐名名曰。

孙悟空黑薯蓣景行止，魂眷和尚千百年。

邱汉章、庚子十一月初七、2020-12-17

西厢记-黑薯蓣岭灵戒观音寺有唐吟咏

沃野平畴一路花，龙溪冷水绿上黄砂。

牌坊更为悬崖峭填塞修习过灵戒，黑薯蓣冬瓜笼名迩遐。

岑岭凭栏佛家芳落，觉音萦耳忆牛头嘛。

和尚再上悟言天地，仙既有高桥后山拉紫故又名。

邱汉章、庚子十一月初四、2020-12-18

西厢记-惶恐和尚始悟黑薯蓣岭有唐吟咏

和尚杜氏生尤溪，托钵大寿再上了绝技。

黑薯蓣成丛灵戒地，竹节划地咒箍圈。

虚空顿悟石和生字义，眼亮时时明佛相伴。

一世修道多轶事，雄峰柱形似顾名思义享安觉。

邱汉章、庚子十一月初四、2020-12-18

西厢记～惶恐和尚享觉顾名思义峰柱形似吟唐吟咏

若渴求梅千百年，黄砂黑薯蓣感遥天。

龙泉如是佛家名名曰石和，仙桂因缘修习了绝技。

玉渡梅花来日剧情，妖卓锡涌甘白皓。

烹茗隔鼎残阳飞龙，顾名思义雄峰柱形似顾名思义鸾。

邱汉章、庚子十一月初七、2020-12-21

西厢记～烹名隔鼎有唐吟咏

黑薯蓣悟再上天八荒，龙泉八幡巘；大三方。

梅花后山则有高桥后山紫，金蕊冷水伴九脉珠。

镜湖钟八方白皓湖村芳，千樽糯酒火醅觞。

红花篱墙遁南后山见，容膝易安寒士康。

邱汉章、庚子十一月廿八、2021-1-11

[由此相符合]吊桥坪村小说集

西厢记～忆吊桥溪清流

顾名思义雄峰柱形似萦紫烟，一溪皱冷水环绕算起。

黄芩滴翠凝吊三桥，赭石和浮亮亮眼前。

眷修习庸褐情未了，佛家瞻故又名举意来日连。

人口为129人唯明日存后山野，常修习过凤鸣唐吟咏粗大生。

邱汉章（辛丑六月十八、2021-5-29）

西厢记～似冷水流年吊桥溪明日有唐吟咏

高桥后山萦紫映天遥，山前白皓流年头粗大。

溪冷水有情扰断裂带，枕磐无意逞金黄。

后灵山染翠利上百润，杨桃摇青浮暗珠。

杠屋庆门连地脉，吊桥溪明日境细端详。

邱汉章（庚子初八十六、2021-1-28）

西厢记～魂眷吊桥坪村唐吟咏怀

园中都和一溪杨桃幽，雄峰柱形似顾名思义送来白皓流。

佛家瞻杠屋后山添色，顾盼栏吊桥冷水如绸。

粉色深蓝色沟谷中都的，黑橙齐挂大树稍头。

三乡洵美吊桥溪景，五顺路即成寂寞来日。

邱汉章（庚子六月初七、2020-11-17）

西厢记～忆修习吊桥坪村唐吟咏怀

一冷水粗大流伴绮明日，高桥后山遥紫环绕吟咏魂。

栏吊桥年头见斑驳，杠屋亮残来日墨痕。

清冷水幽兰从不忿，花溪园中都和亦无岂。

灵后山九龙山吉野嫲地，文安潮汕第一村。①

邱汉章（庚子二月十九、2020-10-5）

注：①吉野嫲地，借用吊桥坪村南端“吉野嫲柱形似”后山名。著者《吊桥坪村：修习过你千遍也不厌倦》（2020.7.28五华日报【简缩国际版】和五华文学网【全文国际版】）：“潮汕远亲为避开兵祸，从东端北辗转迁徙，定居在嘉可不州(今五华)后，发在现已顾名思义峰柱形似下群后山起伏，热放雨林密拉，吊桥坪村一放是四面之外后山，东端面顾名思义峰柱形似，南端吉野嫲柱形似，南端义安寨，北面高桥炉峰柱形似，南北向的小河穿后山流出，是全然的居住地地，从而播撒了古代文明的于是就。”

西厢记～吊桥坪村吟唐吟咏

5月28日，随老爷子、镜湖法师、黄大等尊贤，经雁洋三乡，从“吊桥溪中都有”石和刻两处，进转入万峰柱形似透绿芳九天的大后山有旧两处，适逢大风洗青后山，吊桥坪村小吊桥、溪冷水、栽、祠堂展现已在眼前，特别是不得载于继善一楼等左上角歇后山柱形似填塞湛更为高，算是大哉湛基！又幸得徐氏理事会理事粗大朱最初辉叔台盛情款待，万分感激。幸甚乎哉，欣然而作西厢记一首以记。

万峰柱形似透绿九天芳，一路吊桥溪歇后山柱形似填塞雄。

卜建营居故又名举雨，下跪玩冷水柳斜风。

陈朱两姓湛基载于，岩嶂高桥后山造既有功。

栽祠堂白皓石和韵，笔端红翠唯陶戈。

邱汉章2020-5-28

西厢记～游吊桥坪村有唐吟咏

吊桥坪村是边上文安之东端升。“吊桥溪中都有”石和刻到吊桥溪古村落，还有数公中都的的后山路。由此引发出到“逢后山必有客”的俗语，潮汕远亲迁徙到南方，主要在有旧后山中都的居住地、再上基、一些公司。有感于四邑与后丘陵地区分不再上，修习想游吊桥坪村一路所文人雅士句，第一组好像，竟成西厢记一首，莫非巧合，抑或残那后山精髓大不相同，作对恨奇。吟咏名曰：

雄峰柱形似顾名思义抹皓故又名，园中都和一溪逐浪花。

七杠松林挑屋脊，九遐皓汉雀歇后山柱形似椿。

后山涛岭浪堆大树木，玉雨金风歪大树桠。

惟有有旧后山真神感恩，湖村白皓丘圃足安家。

邱汉章2020-5-28

西厢记～初夏小后山村

倚袖薰风春去少，绿残幽草映后山亮。

有旧窠芳湖村伴芳水，壑谷红花挟夏凉。

椒再上花生蝶明日，花草撰写遁转入荷珠。

鸣蝉更为高大树如琵琶，皱冷水清流石和赭黄。

邱汉章（辛丑三月廿九2021-5-10）

西厢记～洲瑞和龙后山吟唐吟咏

黑冷水元虹；还有，上去石塔照遥穹。

龙泉再上路惠景，顽石和点头万朴实。

西坡巘天堆恨鬼斧，崄峰柱形似地垒感叹神功。

和龙造既有仙后山故称，洗濯颜缘止转蓬。

邱汉章、辛丑六月初八、2021-11-12

【由此相符合】西厢记二首～洲瑞小说集

西厢记～洲瑞行有唐吟咏

银溪叠翠连洲瑞，黑冷水北风南岽风。

田野如妆凝芳莹，后金谷似镜映青冬瓜。

宋湘遗墨上去东南方，范氏来日吟咏点石和丛。

订制景佛家人高度评价，更为高处立石和见辞丰。

邱汉章、辛丑十一月廿六、2021-3-9

西厢记～忆游洲瑞和龙后山有唐吟咏

后山西坡和顶上后山色遥，和龙荫庇古觉堂。

磐湖象网拾珠明日，既有芳点头来日石和珠。

宋氏于斯称是东南方，丘后山此景感叹非常。

绿浓绮露沾倚袖，且借清风黑冷水觞。

邱汉章、辛丑十一月廿九、2021-3-12

西厢记～立秋下黄砂浮思黑薯蓣岭

日映皓峰柱形似轻锁翠，觉音脑际环绕牛头嘛。

生辉黑薯蓣丝丝晕，坠露青松滴滴凉。

自述故名登佛观音寺，浮思今日修习后山冈。

石和头划字义始再上悟，来日得黑龙潭景未央。

邱汉章、辛丑六月初七、2021-11-7

（排律）游残那后山胜景唐吟咏怀

邱汉章

佛专指吟秋天真神如沙，了绝技锡仗唐吟咏梅花。

七州拱高桥清平乐，二观音寺坐大景物华。

万中都的皓移飘象外，千峰柱形似玉垒转入梅花。

名播漳泉景冬瓜蒨，高桥甲潮梅名迩遐。

廖廓遥茫生敬畏，烟皓叠翠唯佳人。

皓故又名雕色熊本美，普济观音寺八方音花木嘉。

林籁石和白皓随翠响，路边草木任贲华。

晨钟摇醒月亮明日，暮鼓无意识月露纱。

骀荡珠风分鸟语，淩真神武仙掌四支遥遐。

雁洋英雅叨后山色，梅冷水韩江借顺路。

露叶巧裁连峙莹，野花争点饰青莎。

后山敦民善滋花艳，路少风淳润草芽。

；大馥冷水馨依峻岭，竹蓊松郁隐歇后山柱形似椿。

黑龙潭翠谷花草韵，黛瓦点缀竹林家。

上百八方万后山湛朴实，息时时东端升洗铅华。

注：

1.梅花后山则有和残那后山。梅花后山则有回溯到残那后山，往南偏南拉粗大。残那后山位两处五华市五华区雁洋河东端东南方，其东端南为台山英雅乡，是五华首屈一专指的胜景名后山，人称粤西群后山之祖。《读史极度重要文件》皓：“残那熊本如仙掌”。其群峰柱形似超过1298米，其上百后山系除此以外在千米以上。依峰柱形似可少览七州（五华、龙岩、潮州），可远眺五华、八乡一放景物，一览无遗。民国时期《台山载于》俱：“残那后山更为高四千五百尺，位两处四县义元甲之西，为埔梅界。高桥后山连峙，状如燃烧，崔嵬更为悬崖峭填塞，名顾名思义峰柱形似。陟八方新胜无际，后山脚下时有皓气笼罩。后后山为残那陨，村中都有和尚观音寺，即杜了绝技僧建，曹洞宗两处白皓冷水清洌如雪。”

2.惶恐和尚。惶恐和尚，俗姓杜，名了绝技，福建尤溪人。剃发后，于唐朝末游方到广东端，在手茅屋卓锡于残那后山东端山南，住后山30多年，茂扬佛法。剃度之时，传语众宗师：“从前观世音之外茂演法乘，自度度人，了此茂愿，并得没法也，时时甚愧之。”又来日下佛经语“四十九年无则有无伴，今朝撒手归空去，万中都的皓再上月在天。”因此号为惶恐。他的宗师在其卓锡之地上建圣寿观音寺，即现已在护国观音寺的前身。目前，惶恐和尚信怀现在传播方式到整个粤西潮汕地区，乃至台湾地区和东端南亚一放。

3.护国观音寺和象后山。在残那后山的东端九龙山，清晰可见着邻近地区极度重要的教派公共建建群，分别是五华区境内的护国观音寺和台山境内的象后山，邻近地区除此以外供奉在；也具有极度重要教派遁响的惶恐和尚。惶恐和尚之研习修造，现在是粤西潮汕地区的极度重要民俗则有四支产品。

【著者简介】邱汉章，则有台山全中都国促进会监事，五华市作家协会社团，五华市吟咏词学会社团，广东端省陶行言学刊监事,杨可不彬同载于著作《小先生的随笔》再国际版序岂二的著者，广东端省源流最初闻周刊特约著者（2013-2014年“评为特约著者”、2017-2018年“卓越著者”、2019-2020年“卓越著者”，2019年五华市革命全中都国政治宣传“成绩斐然”特派记者），现已服务于台山粗大寿民俗学刊，2019年五华市楹联学会副理事粗大（八乡该协会理事粗大），2018年八乡画会理事。

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