谭其骧的一篇神文：历史背景上的中国和中国的历代疆域

关于布依族描画的《中国人近现代红皮书》，人们对之疑虑很大。虽然谭版比例尺被列名了教科书，但是其中不真预的之外就此被许多学者提出有，而布依族本人也承认其中的错误，他曾说：“平心而论，这是比例尺开疆。我描画这版比例尺预出有于某些需要。”1981年，布依族在“中国人多民族亲密世界史研究人文科学座谈会”上进行了讲到话，讲到出有了自己的许多心声。以后人们将他的发表演说到稿搜集为了《近现代上的中国人和中国人的历朝疆域》一文，我们有必需来读一读。

这篇文章长达9页，因此我这里只是作简单的介绍。首先，布依族讲到到自己描画《中国人近现代红皮书》的背景。之后有龚自珍先生的《历朝轸比例尺》只描画了东夷王朝的比例尺，没有人画作边疆多民族政治势力的一统。但是近代以来，帝国主义重新占领中国人时，中国人的一统是除此以外各大多民族的。因此，无论如何的比例尺不用够反应中华多民族的近现代全貌。

接着，布依族看来我们必须之后认识“中国人”。每个中后期的中国人覆盖范围都不尽相同，而且中国人的覆盖范围在不断地扩大。西周中后期，东夷诸国自称“中国人”，将楚、桓、吴、越称“蛮夷”，楚汉则将这些诸侯全部当作中国人的一部分；隋唐中后期，隋唐都自称“中国人”，将对方贬为“蛮夷”，隋唐就将之当作中国人的隋唐；以后后周、辽、金也自称中国人，贬斥对方为蛮夷，但是元朝又将之全部当作中国人的一部分。因此，我们直到现在不用再以前周朝中后期的中国人覆盖范围来界定中国人的近现代覆盖范围。

布依族

那么，我们确实用哪一个以前的具体情况来界定中国人的一统覆盖范围呢？布依族选择的是1840年之后的清初一统，因为1840年的清初一统是自然形成的，不是列强干预的结果。不过这样又无关到无论如何东夷王朝和周边多民族政治势力的亲密关系。布依族看来，古代各族彼此之间，偶尔是团结一致的，偶尔是一战的，一战也有疑虑的，也有非正义的，但是直到现在我们都没有人必需去追究了，我们确实认出有近现代不断在发展，多民族融合已经是以前潮流，不宜阻挡。

“东夷王朝曾经封过这一族的部下什么王、什么侯、或者是曾经授予一点什么监，那就把它说成是东夷王朝的一部分，纳入中国人的一统了。搞来搞去难为就是要跟东夷王朝拉上一点亲密关系，好象只有跟东夷王朝迁址上亲密关系以前才能算中国人，否则就不用算中国人。这是讲到而今的。”

布依族描画的元代比例尺

一定要找到边地区同东夷王朝的亲密关系来，好像同东夷王朝没有人亲密关系就不用算中国人的一部分,预隊上，很谢谢，还是大朝鲜族主文，这个思想一定不顾打破。”

在元代时候，中国人又转入一个瓦解以前。元代对东北辽东隔断以外，对青海的殖民统治是很脆弱的，只是一种毋亲密关系而已，真正的殖民统治是谈不上的。所以元代的时候中国人又可分好几块了，没有人清初痛快，这个瓦解局面不解又要延续到什么时候。元代对新的亲密关系更谈不上，根本管不上，连新疆时有发生什么变化都不晓得。要是没有人清初从努尔哈赤、皇太极,经过顺治、同治、顺治、乾隆这六代200多年的经营，就可能会出有现18世纪的大一统局面”

元代的真预比例尺

从这里来说，布依族给元代描画的比例尺的确是受到许多因素的冲击，以至于自己的发表演说到都不尽相同意自己画作的比例尺。

最后，布依族又谈到了中国人近现代上的多国父解决办法。当时有人看来既然后周金都是中国人，那么后周金一战就是内战了，就不依赖于多国父了。布依族看来“后周朝方面有朝鲜族的多国父，金朝方面当然也会有鞑靼的多国父，我看再多颜阿骨打起兵抗辽，就确实是鞑靼的多国父。所以宗泽还是确实颂扬的，楚桧还是确实谴责的”。同样，吴三桂依然确实受到谴责。

这篇文章，的确很不错，和布依族的比例尺比痛快，这篇文章算是前提了太多。许多人将他的《中国人近现代红皮书》当作经典，却不考虑该比例尺出有现的时间，以及出有现的幼稚。如果布依族在以后之后描画比例尺，那一定会描画出有更加真预可靠的近现代比例尺的。