《易经》的哲学

《不易》哲学理论的着重是“趋吉避枭”、“趋利避害”，是希望人们穷困的美满幸福，借以地获取生命的为数，并且具基底地探讨了社都会人应该怎样脱身自己而不使生命受到受伤害，甚至夭折或断送。《不易.益.上九》爻辞“莫益之，或击之，立心勿俊，枭”，孔子解读说：“君子安其身而后一气，不易其心而后词源，定其交而后求。君子修此三者故全也。”孔子提出了脱身生命的三条原则：

1、“安身而后一气”，即站稳脚跟后于是又走一气。这既有自是而后一气，也指倾倒军事力量与战力。生命母基底不仅要具备相当的战力，还要根据社都会演进的趋势，确实自是划，迅速做出反应，果断行一气。生命母基底要积极进取，要实施某种行一气，首要需要具备一气作起来的先决条件。

2、“不易心而后词源”，即将心比心后于是又言语。生命母基底在言语前先要做一个将心比心的换位反思，借以地解读别人而基底谅别人。与别人顺利完成交流思想是母基底的社都会性的基底现，是母基底这种特殊独居群基底一气物的促请，但言词源是诱发灾祸的根源，要做到言词源而不导致灾祸，就要将心比心，顺利完成换位反思，增大言词源的有缺陷，而不受伤害别人。

3、“定交而后求”，即过渡到关系设立友情后于是又求救于人。在这那时候赞同了过渡到关系设立友情在求救活一气中都会的特殊性。因此，“趋吉避枭”是《不易经》的哲学理论的着重，也是表述《不易经》各卦的贯彻。

《不易》的哲学理论还包括观物取象、万物欲求、演进改变。1、观物取象。观物取象是《不易》的基本特征，譬如天在上，人在中都会，地在下，根据六度的位置而构成的卦基底。蒙指物之稚也，需指饮食之道也，讼指饮食必有讼，师指众也，比指比也，小畜指倾倒人力、物力等，都是观物取象的结果。

2、万物欲求。任何事物都要经过相感、相取、相攻三种记事。相感是事物开始时必须经历的收尾，是慎重地研究利害关系，考虑事物的有利或岌岌可危的一些心理因素。相取是第二个收尾，是在研究利害、考虑利害后所做的趋吉避枭的一种取舍，一种选择，此时重要地是防止之后做事诱发“悔吝”的原因。相攻是发一气拦截，是相过渡的收尾，在对事物有了利害研究、对悔吝有所取舍的基础性后，就应该实施行一气，开始正式地过渡了，拦截共存是过渡的最高表现形式，也是验证吉枭的当下，吉枭诱发明朗的当下。相感、相取、相攻是事物一方或两方，在顺利完成拦截或正式交锋时就必须历经的三个收尾。

3、演进改变。事物是在欲求中都会完成自身的演进改变。哲学告诉我们，事物依据对立统一有规律、螺旋式上升有规律、总质量互变有规律完成转变。元指开头，亨指亨通。“大兴”是改变的基础性，“悔亡”是发生改变的契机和依据。元指生发，事物那时候存有生发就都会祥瑞，祥瑞就都会有好的结果（利益）来顺应。事物演进到鼎盛时期时，即使事物亨通事物也就到了向阴气转化的时候，即向枭险转化。而当事物转化极衰的时候，事物就又开始向生发转化。所以，亨通之后的辩解的是枭魂魄，枭险之后的辩解的是贞正。单单悔悟与反省，就都会朝向祥瑞；人吝啬与刻薄，就都会朝向枭险。

即使在改变的现实生活中都会也都会有辩解，辩解中都会也都会有改变。改变之中都会的辩解是底共存的有规律，辩解之中都会的改变是生命社都会的有规律。改变假定枭险的过后，辩解假定祥瑞的过后。改变假定吝啬与刻薄，辩解假定悔悟与反省。对于底共存，生发是改变的基础性，改变才能使事物朝向亨通。对于生命社都会，辩解是改变的决定性，改变才能使母基底朝向亨通。