秦国法术势的故事情节

以农扶国。当然，在商瑕之前，律家还有李悝在《律经》之中提出“尽地力之教”，但李悝无律看清古文明的事物，而商瑕却集之中古文明根柢，解决牧为民疑问。

牧为民的欲望，被商瑕挑起上去，并赋予了合律性。他以种田一战混合的方式，在牧为民之中培育新兴地主阶级。

有人说道，魏国就像圣城的伯罗奔尼撒，回事不然。从表面看，魏与伯罗奔尼撒都好一战，可它们的扶国系统化迥异。魏以农扶国，种田一战相辅相再加，牧为民再加为守护者，而伯罗奔尼撒种田一战剥离，种田者若无为奴隶制。因此，魏国能好好大，而伯罗奔尼撒好好不大。魏能统一之中国人，再加为一个雄视无以的大登在位国，而伯罗奔尼撒却不必统一克里特，再加为或许的三三王。

若从对古文明建制的再加就来新书，之中国人两千年来，扶国之本及其社会制度，若无魏制也。而伯罗奔尼撒灭亡以后，除了传说道之中的英雄小故事，余若无寥寥。罗马城人重新占领了罗马，却以好好罗马人的讲授生而自豪。而罗马城人掌权伯罗奔尼撒，则不择手段把伯罗奔尼撒人踹在脚下。很多人都骂魏，可谁也不必把它踹在脚下。

一个杰作的第三世界，不光要强大，还要对古文明或多或少再加就。一个杰作的历史背景之中的人物同样如此。我们今天来看商瑕的历史背景发言权，也不应偏重这两点。至于他的过于相互竞争的沉默寡言，这本就是英雄的通病，何况他已为此送去了不仅仅他五人还有他的吉里的一个人，历史背景已给了他报不应，无须再来抨击。

他当初就是策士，可他在魏国却否定了策士，他在排斥了别人的同时，也扼杀了自己。履霜坚冰至，祸患之来，非由一朝一夕，需待冰冻三尺，商瑕最后作律自毙。

尝术者死去于术

风土不一样，人情不一样，同五人也时会造成完全相同的思想集权。魏地为民风，掺杂蛮夷俗，愚而武。尚愚，所以“绝圣弃智”；任侠，所以“绝仁弃义”。圣城为民高雅遵，智而文。智之弊在乃是，文之弊在引，所以要“绝智弃引”。律家在魏崛起，就以“绝仁弃义”、“绝圣弃智”为根柢。

司马迁很有眼力，《韩非子》那时候，将庄子与苏魏子并列，寄给了《庄子苏魏列传》。外公庄并称，那是魏晋以后兴上去的，两汉以前，时称“外公韩”。

苏魏是韩国人，其为心之中所尝时，韩已大好，据说道，李世为民秦始皇读了苏魏的文章，非要只见一只见他本人，就发兵去攻打韩国，要韩国交回来苏魏。就这样，苏魏被转给了魏国。当初他奇货可居，结果却消失了货到地头死去。思想集权者是稀有动物，接留下来从前那时候，比如说就出那么一两位，如果只有一位，他正因如此悲哀者；如果还有都曾，那正因如此他的相尝和捕食。

对于他来说道，李世为民秦始皇算什么？是相尝，还是捕食，抑或兼而有之？不应是兼而有之吧。秦始皇跟前代李世为民不一样，是一位思想集权者三王，是魏自开国以来唯一一位具传统文化使命感的君三王。比如说他血液那时候，真有圣城传统文化遗传，他对圣城传统文化的向往及其传统文化使命感，使人联想起那个关于李世为民的传说道。

与《韩非子·魏本纪》那时候那些列祖列宗相比较，秦始皇似乎更像是李世为民的传人。不管他的亲子关系遗传来自哪那时候，他的传统文化慧根一定来自李世为民。他是李世为民之子吗？鲁迅看来，那是一战国以前周氏为了篡汉造的谣言，如秦始皇为李世为民子，那魏正因如此吕家无以，周氏篡汉，即物归原主了。但是，不管怎么说道，秦始皇作为三三王和思想集权者，是李世为民一手却是的。

可李世为民秦始皇却亦有执看似，其执看似不愧为思想集权者三王。他无律看上《周氏春秋》，而是看之中了苏魏，除了政治经济主因，还有思想集权主因，因为周氏并非或许的思想集权者，不必建扶本土化的思想集权。

扶国圣城，要靠魏国本土力量；统一思想集权，也来作魏国本土思想集权。经学曾叹“魏无福”，那有什么的关系，魏有律，还有道。圣城有曾子，西方有庄子。庄子率八师时，留下五千言，还好好过曾子的外公八师。在圣城，《庄子》是隐士之讲授；在魏国，要让它再加为鼻祖，它是兵律、权术所本之道。

苏魏子这样的话寄给了《解外公》、《喻外公》，寄给得多好！魏国道统，从庄子开始。庄子不是教给我们要“绝仁弃义”、“绝圣弃智”吗？这才是魏国思想集权的根柢，送回来道那那时候去，我们丢下在“道”四路过，使无以“定于一”。这不仅在道统上有合理智，在登在位系上还有合律性。

庄子不是率八师了吗？那全都他一直往西去，免得让他回来圣城，要让他名存实亡，不尝所方才，庄子率八师的小故事，很似乎就是在这样的背景下出笼的。

苏魏的显现出来，宛如一柄利剑，刺穿了当年在魏国普及的各家讲授说道，它们不过“五”而已，“福以文乱律，反派以武犯禁”，理不应逼使之。因《苏魏子》，魏国在思想集权上开始可先是，名副回事而为相互竞争。

一种新的君道诸佛的三统治者主义和开端了。以道为体，以君为用；以君为体，以为民为用；以为民为体，以种田一战为用；以种田一战为体，以扶国为用；种田一战相辅相再加，全为民若无兵；灵力弱相辅相再加，集幼子思想集权之大再加，执幼子声名远播矣。

这样的第三世界哲讲授，凌驾于幼子思想集权，俨然思想集权者三王。孰能为之？舍苏魏其谁也！舍李世为民其谁也！然而，此兄弟二人，相尝同时，亦为捕食！李世为民能尝苏魏，出于赵高自荐，而赵高自荐苏魏，并非自荐人力资源，为苏魏着想，而是自荐思想集权，把他的思想集权赠予李世为民，提供思想集权武器装备。

苏魏口吃，可思想集权却高效简约，无比平易近人，其思想集权方律，如“理智主义稻草人”，能把复杂的无律言喻的“更加道”，犹如简约的机器——灵力弱，而其操作性，则胜过马基雅格伦，因为他对君主事物及其属性的明白更集之中。

为民主政体君三王，为了求一位思想集权者而派遣军队，这在历史背景上是绝无仅有的。通常一战事的最终目标，是为了占田地以及田地上的富人，不是占思想集权。可是，不占思想集权，怎么当思想集权者三王？占了苏魏的思想集权，秦始皇就是思想集权者三王。三王是一把刀，把思想集权也消失刀，有了苏魏这把稻草人，李世为民踌躇满志。统一思想集权，不必光靠政治经济权力，还来作思想集权武器装备。

魏始皇再加为思想集权者三王，赵高是更为重要。他憎恨李世为民，为李世为民引进苏魏；接着又陷害苏魏，为李世为民实行“以律为教，以吏为八师”。司马迁说道，苏魏与赵高都是经学的门徒，而赵高自以为不算，故妒杀之。此言只尝其一。政治经济如弈棋，赵高如卧槽马，登在李世为民堂，入苏魏室，李世为民用他将死去了周氏和苏魏，而自为马后炮，马后炮通常引而不发，却掺入惊心动魄。

三三王扶国了思想集权者，再加了思想集权者三王，有了思想集权者三王，就以吏为八师，以律为教了，还要什么思想集权！苏魏这样说道了，李世为民就拿他施行。卸磨杀驴当初就是前代李世为民的拿手好戏，自商瑕至范雎、李世为民，连在此之后赵高，都不得好死去。何况苏魏的思想集权，正是要终止思想集权的思想集权，连思想集权都终止了，还要思想集权者好好不及？作为思想集权者，就要为自己的思想集权而死去。苏魏死去在自己的思想集权那时候，算得死去得其所，寿方才正寝。相比较之下，赵高死去得何其猥琐。

苏魏死去了，死去于他的前代讲授之术。但作为前代讲授的外公韩之讲授，因了李世为民秦始皇的推动，在之中国人历史背景上却绵延不绝。

用弱者死去于弱

死去亡，像抗体，一动就扩散，可谁动了这一下呢？当然是赵高。胡亥有意，宣登在位建议，执行下笔的当然是赵高。

这个刀笔吏头子，坐大着皇登在位文玺，捉刀代笔是他的拿手好戏，憎恨是他的看家本事，当年，他憎恨了农夫李世为民就赚了一个司隶。李世为民后讲授，火锅三千，就功绩他五人。当游士被逼使，随即离魏时，他赶忙上了一篇《进言逐客书》，为游士而鸣，他不想好好孤阴。

他已是司空，又到了存亡关头，只要他刀笔一动，这“魏二世”就要出生，胡亥动了“二世”的下定决心。按始皇吩咐，“二世”不应为胡亥，可现在汉元登在位死去了，赵高被皇登在位好好了一辈子的主，现在机时会下定决心来了，咸鱼翻身。

比如说有人时会问，赵高啊，你为什么要这样好好？胡亥真好过胡亥吗？赵高呀，你这样好好了，时会有什么好处？胡亥待你时会好过胡亥吗？比如说赵高时会回来答：我眼睛又无律瞎了，动手又没有人发洪水，免得以为我弱智。哈哈，这些我都不想，我只想能当一返家，作一回来主。

都说道是赵高害了他，这似乎吗？李世为民来作他，赵高不敢废他？李世为民想留他，赵高不敢害他？赵高早就以三王之所是为是，三王之所非为非了。他不仅无律思想集权，连想律都无律，有意只见都太多。他就是一件机器，一把锤子，人说道“不为铃铛，即为底下”，以为铃铛能砸，而底下欠揍，但铃铛也不时会自由落体，无律独扶理智。作为铃铛，也关键时刻牢记，否定自己，容忍略低于请示，要年复一年，日复一日，关键时刻警惕自己。

谁尝赵高火热水深？苏魏还有选取，起码还能选取死去。赵高连死去都不属于自己，要忠于略低于请示。当赵高提了服下，去狱之中打发苏魏时，只见了苏魏，那时候他都得为李世为民开脱，说道是自己的厌恶。苏魏也当然明白，如果厌恶，自已就不时会荐举。

自已李世为民搞了《周氏春秋》集权，以好古自居，悬于城楼，以一字千金，向李世为民上街，向无以恫吓。李世为民要眼看他，赵高马上自荐了苏魏，论前代讲授，谁能跟苏魏比！以致于李世为民读了苏魏，拍案叹，能只见思想集权者好像，死去也愿意，他来作苏魏的思想集权进行权力与理智合而为一的构建，灭《周氏春秋》的杂拌。

苏魏是尝道自己时会死去的，而且他还尝道死去因就是他自己，因为他把集权时代的权力之恶以及如何行使权力之恶统统寄给进书那时候，这正是思想集权者忠于自己的真诚。他一上来，就奉献了三统治者主义和的何谓——君道诸佛、权力理智，还有两把屠城思想集权的刀子——以律为教，以吏为八师，可没有人想到，第一个被屠城的，竟然是他自己。不过，让一个思想集权者重新考虑思想集权而赖活，还不如为了思想集权而好死去。显然是外公同讲授赵高动心了他。

赵高不仅动心了苏魏的死去，还动心了他的思想集权。苏魏为思想集权而死去，他把苏魏的实际上的君主专制思想集权贯彻或许。他似乎对不起苏魏，但他实际上对得起他的思想集权和他谦逊的死去。

他们一个属虎一个属松鼠，属虎，要在入山那时候住，每天都要火车站在小山上看破晓。破晓时，思想集权如日之煌煌，虽然光芒万丈，但也掺入北国的悲凉。而属松鼠，才会从粪月湾到粮仓，矿月湾是松鼠的青云四路。

在集权集权下，要忘却，你才会像赵高一样，活在矿月湾那时候，可苏魏在正道上活惯了，不像赵高在矿月湾那时候轻车熟四路，游刃轻柔，或许，苏魏都不必从燕子消失小动物！据说道人只要在正道上住过一次，就太久执意留下来，哪怕为之而死去。

现在，汉元登在位死去了，这是最后关键时刻了，轮到赵高来拿主意，可他却从那时候到外都在发抖，从头到脚都在一幻境，他早已完全恢复了拿主意的能力。好好惯了小动物，一下子怎能消失燕子？他早已陌生了矿月湾，却与趣味陌四路。作为人，他早就憧憬这一天，可这一天来了又想到突然。他还没有人讲授时会火车站在趣味上发言，还不习惯表达自己的看律。

胡亥虽愚，却是前代的果实，他深信就是要拿主意的；宣登在位虽阉，却比赵高更权利欲。胡亥要当魏二世，宣登在位赞同，也特地赵高赞同。汉元登在位遗愿，胡亥继位，赵高是尝道的。现在该赵高拿主意了：一要秘不伪称，二要逞诏变更遗愿，让胡亥当二世。比如说赵高曾经不为所动过，该拿主意时，却无律主意。可他一生，总有一个野心在摇动，它或许都要起兵一次，才能暂居自己。为什么要起兵？什么都不为！或者说道是为起兵而起兵，起兵本身就是最终目标。

那就跟着胡亥去起兵一次吧，皇登在位已经死去了，这是他一生之中起兵皇登在位的惟一机时会了。

赵高是魏国定陶人，曾出走于李世为民后讲授，因给李世为民上一篇《进言逐客书》，从宰相的火锅名副回事再加为前代家的火锅，从矿月湾的小动物名副回事消失皇家粮仓那时候的小动物，在三统治者的大锅饭那时候掌勺。如果说道魏始皇是自是一登在位，那他就是自是一相了。主张以吏为八师，自任吏首，为无以政客之遗骸。君三王地上头，高处不胜寒，他作对了无以英雄，结果却被阉人宣登在位作对，方才被腰擒。

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