“圣人不死，亡命不止”到底什么意思？没有那么简单

他所做的一切都是出自天道本心，而不是为了已是他人口数中的的“殉道”而过份做出的行为“规范”。这格之外加突显当事人的内心本意，而不是来自之外在的规范。还有：

是以殉道深知不自方知（xian），自为不自贵。亡故彼取此。——《老子》

普遍认为殉道是有深知之明的，不可能会自我表现；也不可能会有点自己就是殉道，显得尊贵；反而是不注重“自方知”与“自归”，

格之外加倚重“深知”和“自为”。

其实墨子和论语关于殉道的论点并从未不小的冲突，因为在《礼记》中的，经学的论点也这样阐述过：

大道之行也，有教无类，选贤与能，讲信修睦......是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故之外户而不闭，是谓大同。

这个上面提到的理应都规范自己的行为是一样的，当这个新标准是“殉道”，并且已是一种社可能会生活名副其实，纯净天分了大同。

所以总的来说，

墨子和论语对于国家社可能会生活的发展愿景在本质上是一样的，只是这以之外的是不是突显了统合“榜样”和一个人的“深知”作用差别，就看每一一个人的表达出来了。

崇

写到这里的时候，一个人又联自已到了“崇”的意意，乃是龙生九子嘛！墨子也知道世界上的每一个人马克思主意境界都是不存在差别的，而论语突显的“崇”纯净可能会在后天已是规范行为与马克思主意的意图，毕竟人并不可天生已是“殉道”。