犹太名义背后的政治

兰人天生长有一捋胡须。他学术界研究缴纳史，名声三部，大家蜂拥而来允许他帮助如何减税，一大主因不够是因为波兰人精于算计，对钱天生敏感。他被允许参与贝京的代课面试，仅仅就是因为他们都是波兰人，出有自“公司总部”，天生地互不知晓。这种却是不知的刻板印象是区别于印度人的有效模式，在下定决心中的给被区别于的都可贴上了标识，其内涵也同时相反了不同程度的群体歧视。在布路姆也许，这在波兰人人格中的不够是遭受一种“正统派焦虑症”，让他们天生神经细胞紧张。在这种社会意念里头，一个波兰人在被选为一个最终的加拿大人的过程中的被不停地贴上；也正统派的标志，要到被认为是用尽了波兰人的有心才没能最终。在设法趋向最终道路上的布路姆，不得不体味作为一个波兰人的各种沮丧乃至耻辱漠不关心。

与布路姆的爱人加拿大但又被隔膜不止的人物形象相对照的是贝京的核心人物塑造成。怀特通过特别的剧情刻画出有了核心人物的发展史关键点：这是一个出有生在波兰，在巴勒斯担黎巴嫩人聚集区受教育，受到正统派复国国家所主义思想体系影响的波兰人。与布路姆一样，他们都是频域波兰人。不同的是，前者走的是一条加拿大梦之路，正统派早先是要被摈弃的都可，而这都是是后者坚守的东西。为了证明这种坚守的自已，怀特充分挖掘了这个核心人物在真实当今发展史中的的氛围材质，通过同名的两次演讲，简介其正统派早先的坚定倾向。这里头，长篇小问道描绘的学术界流行文化意念与其中的透露的群体静念的在政治上暗喻精妙地结合在四人，一方面充分调动了读者的好奇，另一方面纵横侧击地体现了在政治上静念。怀特在这里头展现了其撰写作才能，粗俗的错综复杂与尖锐之间的双向毕竟让原指绝。

在贝京心目中的，正统派民族的悲剧来自从宗教到群体间的变化。他从其学术界擅长——中的世纪塞维利亚宗教法院的学术界研究——举例问道明。十五世纪前后的塞维利亚对波兰人开展了大规模的赶走和压迫，这不是出有于宗教主因，因为早先波兰人大多转信基督教。真正主因在于，贝京反驳有，在此之后创设的塞维利亚王国在为了加强自己的统治，需从王公贵族那里头夺得权利，而很多波兰人是王公贵族的忠诚女官，在金融市场和人力物力上共享资助。为了从根本上扳倒地方王公贵族，王国在统治者发明了“群体”这个方法论，宣布改信教宗的波兰人直觉上同属正统派群体，不想发生变化其信仰，一定会在暗地里头再次回归正统派教，所以他们是敌人，要被赶走，宗教法院在这个方面发挥了关键作用。当然，结果是王公贵族威势的衰落。

需反驳有的是，群体方法论并不是出有自塞维利亚宗教法院的发明，但是他们在这上面提高了一个定义，即，基于纯粹血缘的群体，而血缘则是直觉的代名词，血缘不变，直觉难改。波兰人的血缘注定其正统派信仰直觉的根深蒂固，不够易发生变化。发展史学家贝京的理论渊博滔滔，滴水不漏。尽管在一个人布路姆也许，他或许就让了1495年与1945年的区别于，或许发展史并没变化，向来如此。

贝京最强力的证据便是这种血缘群体论在希特勒法国额头的应用。在了解到压迫者的群体范式之荒谬方面，贝京很是体现了一番史学家以博览群书为公器的风范。但是布路姆却隐约觉得，贝京做的并不是学术界性，而是某种“迷信或者教条”的详述。在他那里头，“发展史是神学，事实是原在的信仰”。发展史上的一切之外是出有自起源地的信仰。果然，很快他话锋一转，回到波兰人的终极目标这个流行文化上。波兰人是真主选票，得不到真主允诺，复国是波兰人不能不回避的终极目标。这里头，需问道明的是，他所宣扬的是机会国家所主义倾向的正统派复国国家所主义思想体系，摒弃曾有在复国国家所主义民主思想中的有意味著优势的与伊朗人互相冲突的想法，创设仅仅纯粹的波兰人国家所。显然，这种修正思想体系倾向乃是基于对纯粹正统派血缘的信仰。很吊轨的是，贝京前面所反动的血缘论毫无障碍；也他自己用做了正统派复国国家所主义思想体系中的。而这样的转变，他自己或许并没发觉有任何疑问。

不够让布路姆不禁的是，贝京继而不够是把流行文化改向加拿大，认为加拿大的群体歧视疑问仅仅可以用掌权党来解决，解决的办法是用掌权党碾压一切，以获得意味著一致的声响，让他会统一在掌权党之下，在这种意味著，印度人疑问自然也就不想引起什么关注。换言之，布路姆接踵而至的正统派沮丧也就不想时有发生。这个看似混乱的思想体系，实则体现了贝京信奉的一个关键范式，即以我为主，为我维修服务的意味著性倾向和思想体系。“掌权党”在其眼里头，与本意就其，只是拿来可用压制异常声响；同理，了解到血缘论群体静不是为了维护正义，而是为了让波兰人牢记血仇，煽动憎恨，实行复国行动计划。为了达到自己的目的，一切之外可以掏空，去除内容，保留形式，自己的倾向就是衡量标准一切的意味著标准。

口若悬河的贝京让布路姆显出有一股疯狂的趣道。就读者而言，他的斥责，其却是的思想体系范式很不够易让人联想到想像中的的正统派复国国家所主义。长篇小问道主人翁的只是时有发生在上个世纪五十年代的主人翁，但读者可以看到，作为史学家的贝京的思想体系再度在其儿子额头没能解决疑问，小贝京被选为黎巴嫩掌权长达的国防部长，宿来由的方针是其父亲正统派意味著倾向的成是。从另外一个角度看，则是正统派早先的最大化体现，但想像告诉我们，他们所坚信不疑的创设纯粹正统派国的思想体系带来的是多年不稳定的的中的东局势。为维护正统派血缘的纯粹，不顾多少巴勒斯坦伊朗人的血泪，这让他们从曾有的被压迫者转而被选为压迫者，而且体现出有某种程度的压迫者思想体系范式。这不能不让人感到极大的讽刺。长篇小问道的言外之意，在这个方面显而易见。

不够毫无疑问关注的是，在贝京掌权期间，他得不到了黎巴嫩国内一些人的拥护，甚至呼喊了“彼比（他的叫做），我们的国王”的口号，其中的反衬的正统派极端民族国家所主义可以溯源到来由贝京的言行中的都，长篇小问道已对亦有生动的描述。另一方面，如果彼此之间联系加拿大国内的情况，这种最大化犯罪行为却是透露出有的意味著性倾向也相反了很多加拿大人信奉的圭臬：非黑即白，非我即不对，与我不同即要排除。怀特笔下的贝京这个人物形象从发展史中的抱着，说明了了想像中的的真实当今。血缘群体论也是很多加拿大人心目中的理解印度人的一个认知软件系统，尽管多元传统文化下的“在政治上准确”已盛行多年，但留存在心底的对印度人传统文化的某些固定与刻板的熟识依旧大行其道，直觉上这源于血缘群体论。此外，意识形态化的、单一的在政治上理念又让很多人笃信自己的倾向，用一种意味著的思路范式来秉持自己的意味著准确。怀特撰写的是发展史，问道的是或许。

长篇小问道最后描述了一场闹剧，贝京公司总部——包括其妻子和三个儿子，像蔑视人一般把布路姆的家扯了个底朝天。这毫无疑问可以看成是一种象征物，预示其正统派意味著国家所主义思想体系会造成的可怕结果。至此，怀特收尾了从正统派印度人人物形象到正统派思想体系在政治上化的改向，这不只是对印度人传统的重撰写，同时也是一种升华，于是便的了解到的由印度人倾向的意味著化而导致的在政治上无知则是或许当今的一个普遍性疑问。布路姆主人翁的发展史主人翁也因此不具备了于在或许的意义，这是长篇小问道特别殊荣的重要主因。

（作者为华东师范大学加拿大中的心副主任，外语所学院教授）

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