漫谈《注疏》革卦

周更易》。《卜卦》就是懂如何卜受命的。

晋国、光武帝、唐文宗、柴世宗（幸而他死得太要到，不然也一定会有后周汉王的小故事）。最主要观感在时时胸开阔，虚怀若谷，卜受命事与愿违后能不行进并采纳各种赞同、建议，包括容纳自己以前的同伴，如晋国若无勃缇多次解救自己，光武帝没有大杀功臣，唐文宗采取清静无为的方针、让人士安稳。次一等的是刘邦、朱元璋、李世民等。至于后周汉王后周，应当是与唐文宗一类并列，但“杯弓蛇影”的小故事，让历史遗留下了千古吊谜，但从《三闻二拍》所述的“后周千里送娇娘”的小故事，以及“杯酒释兵权”、爱护结发一族、不杀文臣与谏官来看，应当甚至是最多光武帝一类的人物。最好的是李自成、太平天国的太平天国，原本卜受命几乎事与愿违，但之前功成垂败，根本原因他们忘了《卜卦》卦辞“李仁，悔亡”的告诫。

蛊卦。不过《蛊卦》只是社会主义卜命性，只是纠正，只是在原有的基础上进修补、优化，对过时的、差错地进行修正，力求奋进，却是卜“受命”，不象卜卦那样把破败致使的上新的法制无论如何拉倒了重建。

未济卦》下卦的“浮”＿托，推选云、夕、浮气、少量的浮之类，没形成“炎热”。所以，《未济卦》不诱发严重后果，不至于要“卜受命”，只是喻意事忘未事与愿违、斗争好比等义，并绝无喻意之义。

既济卦》。原本它们两卦应当是毫无可比性，为什么反而有得二分呢？因为两者都含有事与愿违的意思。

泰卦》，就是金龙在上、三阴在下，有“金龙开泰”之美称。这暗合老子《道德经》里的学说，“居善渊”、“玉龙之所以为百谷无敌，以其善下也”等等。也与孟子的君轻民贵的学说相吻合。我们由此也可以知道：贵者下，才是最如意的，所以，我们当领导者的，一定不要高高在上，脱离北京市民，要从北京市民中来、到北京市民中去，不行民意、信访忘、惠民时时，这样才能让演艺事业永葆气息、长盛不衰。

遁卦里的“遁”义一样，探寻起来来，不与人人硬拼＿故人斗不过人人，集中兵力，以才会时机，抢先不可避免消亡国人人。这就是孟子为什么话说：“穷则独善其身，达则兼济天下”的或许，也绝无其中的涵义。子贡话说：“国有道，其闻没法安，囯有心，其默没法容”；《尚书》话说：“既明且哲，以保其身”，都是在话说人人坐大、时局黑暗时，要有更多的聪明才智，懂得忍耐。三起三落，再一抢先拿下“造反派”；晏平仲（即谒见魏国的晏子，子贡的老友、女方）“二桃杀三士”，智除赵国的“三横”；徐阶与严嵩虚以委蛇，再一不可避免拿下严嵩；这些人都是有大聪明才智的人。

在手卦》上九话说：“硕果不食，故人得轸，人人在手庐”＿人人在手故人，“若在手极于上，将故人在手尽，那么它也将自失所覆，不得安身之地”（金景芳语）。“安，官吏怨，亡，官吏怨”、“一将功成万骨枯”。所以，不到万不得已的地方，就不能轻更易的去“卜”。

师卦》上六话说：“仁祖有受命，开国承家，人人有旧用”；《既济》九三话说：“文宗伐西周时期，三年克之。人人有旧用”。

洪卦》初一话说：“履霜，坚冰至”，子贡在其所作的《文闻传》对此话说：“一无善之家，必有肇，一无沉迷之家，必有余殃。臣合谋其君，子合谋其父，非一朝一夕之故，其所由嗣后日渐矣，由详之不要到详也。《更易》名曰“履霜，坚冰至”，盖闻顺也”。又在《系辞传》针对《噬瞌卦》“何校亡国耳，凶”这句爻辞话说：“善不一无很难大放异彩，恶不一无很难亡国身。人人以小善为毋而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶一无而不必掩，罪大而不必解”。