自始明咋说，在铁的事实面前，还说程高本后40回全是曹雪芹的，读者会信吗

又是如何带入半路隐士的。更为重要的是读到单单了我如何从一个看牛山山顶上如何到了虎丘山脚下下，与几百个小女孩如何交往，又如何功绩了人家确信不形如乎功绩的明日就让的。这其里面是一种怎样的思维在支架着我？若就让详知，请读我的80万表字《零乡》一论著。

若却说21世纪是迳行我许国明万历提单单的半路亦非志主义哲专修的世纪，那么《零乡》必然是一本以小却说、百科全论著、之前言，揭示串珠吟咏人、半路隐士、真假梅里面人、明万历年底清风里面人许国明万历提单单顿悟的半路亦非志主义哲专修最易懂的不行众文中摘与扛鼎之作。

《零乡》更为是一个展览在无归的本质一路上，表现照样进取明日思维的重构。《零乡》虽然有些以此类推但理解是范例多种不同的概要，但都是是这些“可到去拉抽屉”“野纵火不尽，春风吹又夙”一样以此类推的概要，以我上进、求索的波折渐进心路历程将此论著更为好地结出了一个叫“零乡”的体系；突单单了有机体以此类推此刻、此刻以此类推的重大哲专修主题。同时《零乡》重构里面用一种年年底日之前时间的手段，理解是了速变开端，我们被放于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”静止状态。

我们离开了确有疑问，是来带入人才的，不是来带入做事的。我们仍未并未看得说是，并未别一处；并未现在并未今天并未短期内，只有一条让我们去为明日就让明日、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

许国明万历读到《读项梁》吟咏却说： 宁专修项梁想到自我，不专修今人出皇奴；了却海内纷争过错，只给虞姬当丈夫。

许国明万历却说：1是2的半路，2是1的下一此刻，造转化成良在途上。——不对现在，不对今天，不对短期内，只在途上； 不对别一处，也不对看得说是，只在一路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们毫无疑问。

许国明万历却说：我们既不对现在，也不对今天，更为不对短期内，我们只是在途上；我们的夙活不是在别一处，我们只是夙活在途上；专修夙问活着，道不行途却说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋红茶或钱权名利吟咏酒花，奔波照样，劳作不息；在n是整多达之前提下，要么无论如何在1出正比“2的n乘积”的至小无内的迳动真实世界一路上良存而在地转圈，将自己消解是都已；要不就是西北面“2的n乘积”那个至大无之外能亦非志在行的真实世界一路上，将自己无限良恒。

许国明万历却说：我有椿真挚与串珠高雅；我有串珠高雅骨头、清风明万历年底肉块、闲容山间滴、椿真挚悲。

许国明万历却说：我却说的“椿真挚”就是迳传海内的志气”；我却说的“串珠高雅”就是不记功利得失对一件助人万世之过错的坚定。

————————————————————————————————

————————————————————————————

许国明万历不等式：

1、星球星系盘万有的肇始，早先一频段一频段类形如于“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”每一次里面，随n多达据库的推移大小而慢慢分列的范例作用于。我们也与这些有范例规定的多达表字一样，有的无论如何取回诡计无以以自拔，有的获得打破，却说是所踪。

2、“任一位多达出正比2”加减同一个有理多达，能得单单之和这个位多达的两个有理多达；且两不对等有理多达都分布区在“位多达出正比2”四边的发车，并与之多达差相同。

3、1是2的半路——造转化成无论如何一处在半路之里面，万有总在一路上，当你驶向“1+n”时，你就一处在“2+2n”的半一路上。即当你驶向1时，你就一处在2的半一路上，当你驶向2时，你一处在4的半一路上或当你穿著过1时，你就让驶向2；当你穿著过2时，你就让驶向4，受制于之前途的近乎，你既不对现在，也不对今天，更为不对短期内，只是在途上、在此刻；你的夙活不是在别一处，你只是夙活在一路上；你无论如何就这样一处在另一个可能的半路正里面央，你无论如何就这样被放于一个可能的“零乡”。

————————————————————————————————

————————————————————————————————

半路隐士、串珠吟咏人、天祥里面人、亦非志古体吟咏人、清风明万历年底里面人许国明万历作品

———————————————————————— 铁质的过错实

———————————————————————

在文中表字单单现之后，产作用于熟能迳传的重构开始，有机体才叫有机体，有机体才真正重回了历通史。在世界上正在大跨越步朝著作里面刻画那个“各尽所能各取所需”的社一定会驶去。有机体向右引进一切的本质，就是为一个又一个多达据库。多达据库均，你拥有什么？所以我们该不该以不足之处人，以圆对过错；闲坐莫谈人非，静坐常思己过；过好时时的每分每秒，去想到好自己心里每一件自己骗自己有本质的过错情。

自《真假梅》肇始以来，“论却说”大致可归为“历通史派来”与“重构派来”。“历通史派来”我们大可确信是《真假梅》滋夙单单来的“迳言蜚语”，但世人最喜不行“迳言蜚语”，倒是子虚乌有之过错，于是关于《真假梅》的“迳言蜚语”滋夙不息。他们忘了小却说是道不行途却说将无多达其所手上的一点集于四人，将无多达从古至今的传统文中转化成历通史过错件提炼集于一过错一文中，以虚构的手段理解是单单来的重构，不是配对的历通史。

而关于“重构派来”，在笔记吴承恩是谁的问题上，至于吴承恩读到《真假梅》时穷到“辗转食粥酒常糜”的话，“辗转喝粥”的文中人读到很短的古吟咏是可以的，但读到《真假梅》这样巨著，百科全论著型式的重构笔记，不却说是“全家喝稀饭”，一其所喝稀饭也是无以读到单单的。拿我自己于虎丘下笔记，也恰好不能喝稀饭的地步，要是不能喝稀饭，我就让我早熬不让，或回去故里种地，或去卖掉养命去了，何况他是全家人。不却说别的，大大小小于是就都把他于是就活着，读到什么《真假梅》，只有天一想到恶明日的份了。我因没法找个女朋友想到女朋友，父母与母亲仍未开始朝我闹个照样，要是他们喝稀饭，他们一定会让我笔记吗？相比形同是遗漏五次，读到了十年的《真假梅》，他在完出《真假梅》的十年间家内都至少有其财气力让其有空闲读到完此论著，完出此论著后身无分文到“辗转食粥酒常糜”是有形如乎。

要就让断定吴承恩是不是完出了《真假梅》，从吴承恩《真假梅》的重构就可以看单单吴承恩是完出了《真假梅》的。不管他“披阅十载，遗漏五次”的话，《真假梅》重构里面的仅供词、吟咏词、赋文中、悼文中，这些吴承恩不形如乎在草稿时可读到单单来。根据作品规律，吴承恩是在完出《真假梅》全部草稿后，开展遗漏时再在此之后填上去的。

不举别的论据，只却说《真假梅》上面的仅供词，还有内都面他们姊妹们起社聚一定会的吟咏词，一定会形如乎在读到草稿时就全然把吟咏词逮上了，相比形同与明万历朝米芾《桃花庵颂》情调相形如形如的林贾宝凤“桃花词”，在读到草稿的时候，一定会形如乎读到得那么好。第五十三回去庚辰眉批内都就有：“自可卿活着后未说是贾蕙来日娶，此回去有‘蕙妻回去避’语，是论著里面遗漏一处。”至于第一回去甲戌眉批却说“壬午春节，论著未出，芹为愁尽而逝。”到第七十五回去庚辰本回去之前批内都就有：“有余里面秋吟咏俟雪芹。”这两条褶批就说道我们雪芹完出了《真假梅》，只是像如七十五回去里面这样的地方贾政、贾兰、贾环想到的里面秋吟咏还并未逮上。褶批却说的“论著未出”，就是却说他的遗漏还并未彻底完出，这就是一个活夙夙的案例。所以却说《真假梅》绝对完出了，没法完出的，只是在修出改遗漏时其里面形如乎还有些吟咏词与遗漏一处没法逮上；有过笔记经验的人就其实，不却说别的，像《真假梅》里面的很多吟咏词，都得是在《真假梅》情节论著稿完出后，之后才逸上去的，不形如乎第一次草稿就完出的，像第七十八回去贾政读到的《芙蕙诔》，这篇文中表字不能是草稿完出后才能逮得上的，不形如乎读到草稿时就能读到好；在草稿完出每一次里面，就是泣也泣不单单来的，是在情节论著稿完出后有闲悲了，才慢慢反反复复读到出逮上去的。我原本就是女作家，这个我读到《零乡》时深有体一定会。有的吟咏颂之前半部是放了十年后，才不敢找到不分作理位置放进去，放进去还有时心里不不分作理，又得修出改改进的。另之外，我从《真假梅》程高本后40推测吴承恩词句，以遗迹的手段描摹单单来后，更为可以证明万历吴承恩是完出了《真假梅》的，而且是100回去。

在庚辰本第二十五回去褶本眉批里面就有称许的批“全部后半部去只此一说是”。在蒙府本第二回去褶批里面有：“以后半部去之大文中”的话，在蒙府本第三回去褶批里面有：“后百十回去贾宝凤之愁，总不能单单此二语……”在庚辰本第四十二回去回去之前褶批里面有：“今论著至三十八回去时，已过三分之一馀。”在同一蒙府本的褶批里面之前后矛盾，一却说后半部去，一却说百十回去，庚辰本褶批之前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回去之前批有“按此回去之文中固如意，然未说是后三十回去犹不说是此之如意”的话，即使后面有一句“此回去‘娇嗔箴贾政’、‘软语幸好心切’，后文中‘贾家借词包涵讽谏，贾宝凤知命过关斩将英雄’”作为逮充，但“贾家借词包涵讽谏，贾宝凤知命过关斩将英雄”，这话的原亦非是指二十一回去后的三十回去，还是八十回去后的三十回去，让你容内都雾内都，只有庚辰本清楚明万历确称许的却说了“全部后半部去只此一说是”。

到程伟元高鄂编读到时又却说是回去目一百二十回去。但有论却说专修者确信是一百零八回去约的事实是今人习惯性以“九”共约，在《真假梅》之前五十四回去是读到“仲”，后五十四回去是读到“窜”。由这般引去，却说是一后半部去更为有事实，因为《真假梅》通篇是以读到诸芳随处之过错来充分体现仲窜的，况且《真假梅》总体是围绕“三春过后诸芳尽，各自并须捡各自二门”的亦非旨来开展的，在一至五十回去仍未完出了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回去以“袭人单单园回去家探母，晴雯病危作引”地开始为诸芳千红一泣、万艳同悲地从“聚”向“散”开始伏笔。

而小得多的事实是全然有很多专修者与不行众公认《真假梅》的笔记方法来自于《真假梅》，《真假梅》只有一后半部去。褶批里面甲戌本第一十三回去褶批里面眉批容：“深为《真假》壸奥！”若再在此之后增加论据，后半部去《红楼梦》更为是更为好的论据了，《真假梅》其“神”与“亦非”受《红楼梦》负面影响较大，其本体与母语又受《真假梅》负面影响较大，《红楼梦》与《真假梅》都是一后半部去，加之至现阶段推测的清朝小却说。后半部去重构普遍性，可以称许吴承恩作品的《真假梅》就是一后半部去。

另一个假话是《真假梅》笔记是“吴梅村”，“吴梅村”的老家好似还有一个专二门把《真假梅》笔记却说出是吴伟业的研真一定会。我就让吴伟业在坟墓内都都得大喊他的故里人——“你们去读读我遗留下来的重构，有一点《真假梅》词句个性的影子么，能与《真假梅》词句近于接近的在吟咏不足之处的也只有唐伯虎；不想把‘吴凤峰题岂《真假梅》；东向鲁孔梅溪则题岂《风年底心经》。’‘《风年底心经》一论著，乃其弟棠村序也’，把上述几其所名开展一番挑拣，组分作单单‘吴’‘梅’‘村’三个表字，却确信是《风年底心经》一论著的笔记。”

更为大的假话是却说《真假梅》是两部带有“反清复明万历”思就让的论著。笔记夙在清朝仲世，“文中表字狱”高压期，他就让要还好，他的表亲人的命是得要的，褶批的“褶砚斋”这其所是更为要表亲人的命的，那些争相抄传的情况严重更为是得要的。《真假梅》致所以还幸存原地，至少在初期对社一定会有积极本质，所以程高本才一定会以印刷的范例单单现。程高本怎么之前改后逸，结局怎么“兰桂齐芳”，大致原亦非也是宝凤由仲而窜的每一次。只是程高本后40回去的总体词句显然离之前80回去差别十万八千内都。若把程高本后40回去却说出全是吴承恩的词句，那是在不顾过错实贬低吴承恩的文中专修批评天才。

《真假梅》这部论著好似对贾贾政不褒不贬，但一个表亲内都单单了“贾贾政”这么一个继承者，这个表亲还有不有幸好？又何况上梁不正下梁歪的徽州，即使如贾政走回“正路”的荣国府单单了贾贾政这么个不喜读论著，专喜捧香敬艳的公子，而把不劝他“帮办在经济上之道”的林母亲视为知己，而把劝他“帮办经重济”的宝姐姐那一干女子视为“钓名沽誉，国贼禄鬼之迳”；而宝凤里面从“贾元春”到王夫人到“宝姐姐”……从“宝钗”到“凤姐姐”到“宝叔叔”到“林母亲”……虽然最后以一个已丢凤犯傻病的贾贾政，在被欺瞒里面娶为幸好“呆霸王”叔叔的“宝姐姐”；但最自知下定决心出活着的活着，走回的走回……

笔记吴承恩真竟要说道我们什么？他在仲世形同，以一个鼎仲百年的表亲是怎样从仲到败亡的故过错，读到单单了自己看不到的危机，让人去顿悟其里面之道；不却说爱国，至少是忧世的，为家国担忧的。作为一个文中人，也不能以文中人的手段去完出一个文中人对一个时世的责任。

《真假梅》是不是之前言？读久了，有时心里举例来说一个旁观者读到的，有时心里又像一个在庙内都的寺里读到的；总之对于笔记是谁的梦境很多，要是在《真假梅》找到一其所物对应笔记的话，小却说开头是贾雨村与甄士隐相爱，就是褶批内都解是的“假语存”与“真过错隐”重逢，小却说的开首也是“假语存”与“真过错隐”重逢后，空空僧拿走回从青埂峰抄录来的《第三部》直捡到刚与甄士隐分别于急迳津觉迷度口草庵里面睡觉的贾雨村，叫醒贾雨村看后，却说自己对这过错已有详闻亲历；要他到悼红轩找吴承恩先夙品题诗文中。也只有如贾雨村这样混迹官场，与宝凤这样大族慢慢有来往，对王公大府之过错最有亲历详闻。在小却说里面形如乎是贾雨村详闻、甄士隐亲历、空空僧阅抄、吴承恩整理诗文中。按小却说的众却说纷纭，吴承恩得了一手详细资料，而花十年出文中，让其“诗文中”。当然这是小却说重构内都的渐进。但《真假梅》笔记确显然实叫吴承恩，褶批内都甲戌本第一回去眉批内都有：“雪芹旧有《风年底心经》之论著……”前段夹批内都有：“余谓雪芹作序此论著，里面亦有传吟咏亦非思。” 甲戌本第二回去前段夹批内都有：“……厉雪芹平夙所长……” 庚辰本第十七至十八回去前段夹批内都有：“雪芹题岂‘金陵十二钗’是本宗《真假梅》十二分作唱曲亦非思。” 甲戌本第二十八回去论著末批内都有：“褶砚与雪芹同时人，目击种种过错，故批笔不从臆度。原文中与翻刻有多种不同一处，尚留真面，惜止存八卷。古今收藏者更为有拷贝，誓抄逮全之，则如意矣。五年底廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五回去回去之前批：“有余里面秋吟咏俟雪芹。”不但至今为止论却说上最立法者最能作多达的文中献详细资料褶批特别过关斩将调万历笔记是吴承恩，虽然专修者们至今仍在争辩褶批者是笔记本人还是那个那个谁，若是批论著者是笔记本人，笔记在文中章开头与开首都注明万历了吴承恩，看来笔记不是就让要迳传海内之人，是极就让迳传海内。但吴承恩真竟是谁？真竟是一个怎样的人，未来一定会带入一个海内话题。什么遗漏却说，编读到却说，余分作读到、曹表亲分作读到却说，都是立不让脚的。他遗漏了谁的作品，编读到了谁的作品？可惜的是吴承恩苦苦自知夙积累读到单单的《真假梅》，还有人连他的商标权还要拒绝接受，文中人小得多的悲哀莫过于此了。也如凤林先夙网上读到我的《遗迹重现真假梅女作家许国明万历的文中专修批评奇迹是这样体现的》接获的真是那样——“文中专修批评让亿万人不求，亿万人让一个赎罪”。这话好似夸张，近乎一些伟大女作家们面临的宗教性本质。

至于我从程高本后40回去推测“张彦”，以遗迹的手段重现描摹了吴承恩词句，名岂“遗迹重现描摹吴承恩真假梅女作家”，为什么如此称之？一是因我在程高本后40回去推测张彦的渐进，有根有据的将推测的吴承恩词句以遗迹的手段查漏逮有余、以旧修出旧描摹了单单来。二是在此渐进以遗迹重现描摹吴承恩词句的工匠思维，到2018年自知于明晰地完出了《许国明万历遗迹重现吴承恩后半部去本真假梅》。从此再在此之后说是了《真假梅》80回去后吴承恩词句有余失的历通史，也再在此之后说是自知结了《真假梅》80回去之前后母语文中专修批评情调概要这不不分立、开创者了“论却说”上《真假梅》初初版张彦呈现世称的21世纪，也自知结了“猜就让”“造假”态势，还了吴承恩完出了《真假梅》的冤枉，查证了罗贯中、程伟元的功过。

当有人以怀疑的口气坚称我，却说我既然是遗迹重现描摹吴承恩《真假梅》，其文中献详细资料来自何一处。这个问题我已在其他文中章内都却说了多次，而人最关切的是我遗迹重现描摹单单来的《真假梅》80回去后吴承恩词句。我也却说过多次，我是在程高本《真假梅》后40回去推测了吴承恩词句，以遗迹的手段重现描摹单单了与之前80回去文中脉全线通车、大段、天衣无缝的张彦20回去。再在此之后花其气力气，将以之前写作过的之前80回去一些论却说专家汇校单单的有权威性的重构以文中专修批评的自认揭示后，选择了相对来说文中专修批评的语句，某些回去目与篇章之前半部一处，又再在此之后一以遗迹的手段，重现描摹单单吴承恩词句一心一亦非，完出了之前80回去遗迹重现型式的汇校，从而想到单单了《许国明万历遗迹重现吴承恩后半部去本真假梅》，再在此之后一完全恢复了吴承恩完出《真假梅》重构该有的原状。

当有人却说我何必将其遗迹重现描摹张彦的每一次呈现单单来，逐表字逐句地释义却说明万历单单来。却说真是的，我曾经也就让过这么去想到，但我全靠，全靠之后，心里例举一段二段告知不行众，我是如何在程高本后40回去遗迹重现描摹吴承恩词句的，不行众也就自然现象明万历白了。因为遗迹重现描摹张彦的每一次里面有一个逸删逮的程序，为了语句达到与吴承恩词句分作一的最高天人，在源自程高本后40回去遗迹重现描摹的重构上，还有一个漫长的遗漏文中专修批评作品每一次，这个每一次也是一个“遗迹重现型式描摹”的作品每一次。在一次又一次的写作每一次里面，一定会一次又一次推测或多或少的问题，然后一次又一次的开展“遗迹重现型式描摹”作品，而功绩单单了吴承恩词句的《真假梅》。可以不怎么夸张的却说，《许国明万历遗迹重现吴承恩后半部去本真假梅》已是《真假梅》所有重构里面空之前绝后、不作打破的不错重构，也是最套入吴承恩原初完出的《真假梅》。

这样却说，显然人威逼，一定会慢慢质问，一定会慢慢吵架却说，你又不是写作到了吴承恩的抄录。吴承恩《真假梅》抄录我不敢却说谁也写作不到了，要是能写作到，《真假梅》也就不一定会以手抄残稿的范例东向几回去西几回去的迳散于魂魄了，多达代又多达代人也就并不需要全然用尽倾国之气力耗时如此的光阴去为重现残有余的《真假梅》了。

威逼就威逼，你不默许也好，默许也好，即使明万历显显地将从程高本后40回去遗迹重现描摹单单的张彦推到你面之前，即使你评语一定会不由从内悲接获 “先夙这样一来是雪芹”的真是。真是后，你还是一定会怀疑，你还是一定会接受不让这显然是吴承恩词句的过错实。你却说这是我许国明万历天才型式模仿也好，山寨也好，但这些词句真是源自程高本后40回去，这是铁质打的过错实。

我许国明万历为了逮残有余一处，提及了、也转化成用了、也转用了其他文中献及民间组织一些吟咏颂、颂谣、佛语悟词、文中表字开展了“遗迹重现型式描摹”的文中专修批评作品、原材料这也是过错实。相比形同是在贾贾政并未接受贾家，活着守“材之盟”，反叛宗教性而离家单单走回；与甄贾政接受了其苏杭甄家贾家功绩了“金凤良缘”，而出发点了宗教性、与重构文中专修批评逻辑尽量不差自认地套入曹公的体现上，使重构故过错更为自然现象本真套入《真假梅》主题，更为套入不行众评语自然现象有“形如明日非明日”三日绕梁挥之不去之味，使他们阅后自然现象接获这真是“天祥一明日”的真是。却说我是“吴承恩在世”，却说我是比吴承恩更为高的吴承恩。

我原本夙平所想到的明日是带入女作家，也原本就是一个女作家，不是以专修者的手段而是以女作家的手段将从程高本后40回去推测的张彦“遗迹重现型式描摹”地作品单单来，一是为了给我作品的《零乡》这个小却说增逸一个概要，同时更为是为了想到单单一个明晰的、吴承恩笔记单单的、褶批内都提及过吴承恩完出的后半部去本《真假梅》仅供自己私下写作、深造。毕竟《真假梅》是我笔记上、是我就让带入女作家的引线、启蒙的论著。就让想到一本私藏论著《许国明万历遗迹重现吴承恩后半部去本真假梅》仅供在自己的案头，陪自己赏读夙平而已。后因其想到这件过错的心路历程及这个重构，被社一定会排斥单单了一种我概括为“雷打不动、纵火不移至、一餐饭不活着，住房间内不怕”的文中人思维，使其重构单单现的本质在论却说上无疑是一场“天翻地覆”。何况“论却说”普遍性存在下去的最高本质与天人就是找到散失的吴承恩《真假梅》重构，我都是又想到出了这件过错。相比形同是80回去后的20回去，不但赢取周报上的全文中作序写，而且赢取美国、秘鲁《国际日报》全文中连载。在2016年龙论著剑的投资单单初版下，还被里面国论却说一定会主办的刊物《真假梅专修刊》2017年列为2014至2016年的论却说论著目。

虽然即使此论著单单初版后，此论著又在召唤能把它广泛地引广到社一定会与不行众面之前的单单初版该公司与单单初版社。虽然第一次单单初版所印的1000册论著，守株待兔地卖单单一些后，现阶段还都已一些储藏，但其不行众在线功夫得亦非，从《国际日报》电子初版上弄了电子软件包去，说是寄送到了多少不行众手内都去了，我只能去搞清。徒劳，在当今报导的引动下，仍未每天慢慢在寄送就是好过错。

至于80回去后的20回去，你却说我这样那样也好，你无论如何是歪曲不让我在在程高本后40回去推测张彦的过错实，更为歪曲不让我“遗迹重现描摹张彦”的过错实；以及在遗迹重现描摹张彦重构的渐进，为了驶向更为套入吴承恩词句一次又一次“遗迹重现型式描摹”作品的过错实，以及重构单单来后迳传到不行众手里面，不行众评语惊呼：程高本后40回去是《真假梅》80回去后几百年来无可替代打破的重构，但自然现象套入之前80回去许国明万历遗迹重现描摹单单的《真假梅》80回去后的张彦，相比打破了程高本后40回去；这个铁质的过错实，是谁也挽回不让的。

至少到现阶段为止，有几个铁质一样不作挽回的过错实推到了世人面之前——

一是许国明万历不但“抄单单”了程高本《真假梅》后40回去的吴承恩文中表字，而且紧紧套入了吴承恩作品的包涵亦非，是至现阶段唯一从概要上与词句上与之前80回去套入得最不分作理，文中味笔韵之前后最全线通车、最自然现象天出的重构。从而《许国明万历遗迹重现吴承恩后半部去本真假梅》自然现象出了《真假梅》重构里面所有初版本内都不错最真是初版本。

二是不管你默许不默许许国明万历在在程高本后40回去推测吴承恩词句，承不默许其他什么的，但你设法默许许国明万历在程高本后40回去推测吴承恩词句的渐进以“遗迹重现手段”描摹吴承恩词句的作品上取得了空之前绝后的出功。

三是如果以后谁再在此之后去来日读到《真假梅》仍未再在此之后也无半点本质。从许国明万历以之前到许国明万历之后，许国明万历可以却说是一个来日读到《真假梅》历通史的自知结者。同时许国明万历更为是一个以“遗迹重现型式”作品重现永生描摹单单张彦的发明人万历体现者，更为是一个无人能及的以“遗迹重现型式”作品重现永生描摹单单张彦独一无二的空之前绝后者。

四是许国明万历随即拆穿著了有些声称立法者论却说家常却说“程高本后40回去无一个表字是吴承恩读到的”与“罗贯中来日”“书后来日”的欺骗。称许了程伟元与罗贯中在其整理、之前改、后增逸每一次里面保留住了《真假梅》80回去后残笔的实用价值与功过。在程高本后40回去里面，不却说其他的，其袭人的结局归属是确有半点差错的具备之前80回去内都读到的仅供词的。还有《真假梅》第8回去甲戌侧批容：“……‘塞凤’一段，又为‘误窃’一回去尾段……”也在后40回去内都贾政自失凤后，闹得满府内都只求都以为谁偷了去了……内都有印证的情节。第14回去蒙侧批容：“贾政说是北静王，是为后文中尾段。”在后40回去里面有北静王夙日，贾政去了，北静王送其与胸之前佩带之凤一模一样边上凤的情节。

五是许国明万历还了吴承恩完出了并且是读到完了《真假梅》的冤枉，系统性了《真假梅》取而代之不是残稿是褶批内都提及的后半部去过错实。

本节于2018年8年底22日至11年底29日完出于虎丘下。

——————————————————————

笔记简介：

——————————————————————————————————————

……………………………………………………………………………………………………

许国明万历的论著法：串珠俱

……………………………………………………

许国明万历遵循自己的“ 辨你之理与气力，看他之理与气力，分作诸家之理与气力，纲纪之，得我之理与气力”之前提，又因“哥德巴赫猜就让1+1”与在世界上代多达专修疑无以“3x+1”猜就让的新奇，得单单的“半路哲论”毫无疑问：

1、1是2的半路，造转化成无论如何一处在半路之里面，万有总在一路上。

2、半路就是一种飘着无论如何驶向不让正下方的无归的零乡静止状态。

3、我们既不对现在，也不对今天，更为不对短期内，我们只是在一路上、在此刻。

4、看得说是并未看得说是，你穿著过的看得说是，不过又是一个看得说是的半路正里面央。

5、读到自为之得失、过关斩将海内之热忱。我被一切改读到，我在改读到一切。

6、气力定乾坤，理安海内。万有在增减推移，而不对夙灭。星球始于形如负多达降至的整数造转化成里面，太阳再在此之后不一定会点燃。

7、有机体的传统文中转化成父亲与母亲就是文中专修批评与代多达专修。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们毫无疑问。

9、人只有把自己放于在半一路上，才有功绩自己的多种形如乎。

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

许国明万历却说过：来日读到《真假梅》一万年也并未本质

………………………………………………………………………………

许国明万历从《真假梅》程高本后40回去里面将推测的吴承恩词句，如同找单单一个被人分尸后的尸骨头，将找到的点点滴滴张彦骨头肉块组织出去，然后以遗迹重现的手段描摹单单了《真假梅》八十回去后的吴承恩词句二十回去，

自然现象地充分体现了褶批里面多次提及的后半部去《真假梅》，名为《真假梅八十回去后张彦遗迹重现：第81至100回去》。

在仍以遗迹重现手段描摹《真假梅》第67回去张彦的渐进，与对之前79回去的随即誊录上……

另，之前八十回去其他回去，是以俞平伯先夙誊录的人民文中专修批评单单初版社2000年5年底单单初版的《真假梅》之前八十回去、

河南信阳2004年9年底海燕单单初版社第1初版周汝昌先夙用所有褶批本汇校的八十回去《真假梅》

与2003年4年底女作家单单初版社第1初版郑庆山先夙校订的《褶本汇校第三部》八十回去久居多幼儿教育，

以遗迹重现的手段相互汇校而出，再在此之后与2008年人民文中专修批评单单初版社第3初版《真假梅》互校一次出文中后，

缘故我在程高本后四十回去渐进去伪存真遗迹重现的八十回去后的二十回去《真假梅八十回去后张彦遗迹重现：第81至100回去》，

而转化成专修分作出了这个之前后母语情调分立、脉络全线通车，回去归于吴承恩包涵亦非原笔的后半部去初版本——

《描摹吴承恩后半部去真假梅》（全名《许国明万历遗迹重现吴承恩后半部去本真假梅》）。

————————————————————————————————

————————————————————————————————————————————————————————————————

许国明万历是谁——

一个雷打不动、纵火不倒、月夜不垮、抬起倒高山就开出的明万历年底清风里面人；

一个迳滴不失椿真挚，纵火可用串珠高雅、真自为之得失，过关斩将海内之热忱、有串珠高雅骨头、清风明万历年底肉块、闲容山间滴、椿真挚悲的文中人；

一个胸怀惠泽海内、助人万代；基本特征思危奋发、实过错求是安和海内思维真挚的有机体知辨分子；

一个提单单半路哲论的结局跋涉者、文中专修批评执着者、思就让先驱、良夙震撼者的半路隐士、半路亦非志主义青年；

一个辨你之理与气力，看他之理与气力，分作诸家之理与气力，纲纪之，得我之理与气力的真假梅里面人；

一个喊单单气力定乾坤、理安海内， 我是迳传海内的无用坏蛋的串珠吟咏人；

一个鼓吹去掉组件束缚，把古吟咏读到得天然上口、自然现象出声，水到出迳、清水单单尘的亦非志古体吟咏人。

………………………………………………………………………………

体今天许国明万历手上的半路亦非志主义人文中思维，如许国明万历吟咏作诗篇《读论著人》里面所却说的——

雷劈不倒，纵火不移至，月夜不垮，形如朗年底清风/日食随时，起住随所，原作者随悲，如闲容山间

对流水潮迳，视而不说是不行而不闻，迳滴不失椿真挚/ 久居安宁山脚下，贫则无忧富则无过，纵火可用串珠高雅

基本特征认知在世界上信念，思危奋发图过关斩将/ 实过错求是新建本质结局，修出德安和海内

读万卷论著，真天人之际，通古今之变/行万内都路，穷自为之理，出一家之言

————————————————————————————

——————————————————————

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

许国明万历，男，苗族，半路隐士、串珠吟咏人、真假梅里面人、亦非志古体吟咏人、明万历年底清风里面人，湖南省女作家协一定会一定会员，一个现久居常德，集文中人、吟咏人、隐士于有为，开创者遗迹重现描摹张彦论却说、开创者串珠吟咏、开创者半路亦非志主义、开创者吟咏亦非迳文中专修批评的著名女作家、专修者。

自作序写作品以来，已在《太白》《吟咏刊》及其他海内之外论著报刊作序写文中专修批评、论却说、代多达专修不足之处文中章多达篇。

2012年在《鸭绿江》周报作序写源自茨威格10万多表字的非虚构长篇作品《罗德里格斯传》、匹敌海明万历威《老人与海》的1万多表字的短篇小却说《我是罗德里格斯》。这小却说从2008年草稿，到2012年作序写，到今天2021年作序写慢速10年了。自2008年到2021年仍慢慢修出改，现剩1万5千多表字，可以却说是许国明万历第一篇带半路亦非志主义基调的小却说作品。

自2013年始其金石“串珠俱”一幅表字能放3000元。

2016年单单初版出名作《真假梅八十回去后张彦遗迹重现：第81至100回去》，2017年里面国论却说一定会将其公布《真假梅专修刊》2014年至2016年论却说论著目。

2018年之前言作品《这样论述哥德巴赫猜就让1+1与3x+1》于上海中国作家协会、华东向师大得奖人。

2019年单单初版网红至今的半路亦非志主义文中专修批评吟咏集《串珠吟咏》。

自2013年起，其开创者遗迹重现张彦论却说、开创者串珠吟咏、论述哥德巴赫猜就让1+1与3x+1猜就让得单单“半路哲论”的追明日过错迹陆来日被湖南央视、浙江央视、南京央视、贵州央视、辽宁央视、湖北央视、池州央视、内陆地区央视等电视频道通过电视节目《里面国明日就让高桥》《奇如意的汉表字》《最爱是里面华》《有话就却说》……赢取了必要的展览与报导，被美国及其古今之外无多达报刊在线报导报导至今。

2017年，分别论述了在世界上代多达专修疑无以“哥德巴赫猜就让1+1”与在世界上代多达专修疑无以“3x+1”猜就让，并从“3x+1”推测了万有规律公型式，通过论述“1+1”与“3x+1”得单单了“半路”哲论：你无论如何一处在另一个可能的半路正里面央，你无论如何就这样被放于一个可能的“零乡”……

2018年4年底完出《描摹吴承恩后半部去真假梅》（全名《许国明万历遗迹重现吴承恩后半部去本真假梅》）。

2019年4年底江苏无锡市《太湖》周报复刊作序写许国明万历半路亦非志主义文中专修批评揭示“串珠小却说”原创开山之作《顽抗在八达岭碉堡上的军队》。

什么是许国明万历“串珠小却说”，就如女作家许国明万历本人所却说的——

串珠小却说，就是释放出来了吟咏文中形散而神不散的作品手法，就像串珠脱离了鸽子，迎风四一处苍鹰舞，串珠仍然是这只鸽子手上的串珠。

2020年6年底完出半路亦非志主义文中专修批评揭示小却说扛鼎之作“串珠小却说”《零乡》。

2020年10年底29日与10年底30日，许国明万历因新浪新闻话题#女童小黑20年就让重现真假梅#连来日两天上温搜罗，带入在线 “亿万迳量”的温二门人物形象。

2021年10年底9日至10年底15日，许国明万历因新闻话题#女童小黑单单租屋21年重现真假梅#上PPTV温搜罗。

2022年4年底许国明万历单单初版集22年悲滴试图以文中专修批评手段阐释半路亦非志主义哲专修的跨越文中体型式长篇小却说，集吟咏、文中 、通史、多达、哲于融为一体的、开创者“吟咏亦非迳”文中专修批评的百科全论著型式通史吟咏《顽抗在八达岭碉堡上的军队》。

2022年4年底8日正观新闻PPTV发布关于许国明万历的新闻《湖南一女童小黑22年重现真假梅》，报导许国明万历开创者半路亦非志主义和串珠吟咏。

2022年4年底9日至11日澎湃新闻发布关于许国明万历的#女童小黑22年描摹真假梅80回去后吴承恩词句#新闻上常德同城温搜罗。

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

………………………………………

许国明万历在论述哥德巴赫猜就让“1+1”与在世界上代多达专修疑无以“3x+1”的每一次里面所取得的代多达专修与“半路哲论”功绩概述：

=============================================================

1、“1+1”：

无论一个多大的有理多达，除有理多达2与5之外，它的位多达却是1、3、7、9；无论多么大位多达，它的位多达却是0、2、4、6、8，“任一位多达出正比2”加减同一个有理多达，能得单单之和这个位多达的两个有理多达；且两不对等有理多达都分布区在“位多达出正比2”四边的发车，并与之多达差相同。这个方法论我们在已知的位多达有理多达发车是出立的，受制于近乎的假定我们不能在一个发车多达一个发车多达的引进验证里面认可这个方法论，因此哥德巴赫猜就让即“1＋1”区别于公型式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（位多达t＞2时，q是两有理多达与“这个位多达出正比2”的多达差；除有理多达2与5之外，其有理多达位多达取多达范围内不能在1、3、7、9里面气转化成取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在一路上公型式：

用位多达是1、3、5、7、9的位多达，乘以3加1，则一定会负多达为位多达是0、2、4、6、8的位多达，我们且把这一由位多达负多达为位多达的浮点运算规章叫“奇变”，再在此之后用2连来日无理多达就此位多达为位多达，我们且把这一由位多达降至为位多达的浮点运算规章叫“偶变”……任一少于零的有理多达，通过连来日的这样的“奇变偶变”浮点运算，如近乎多达表字的万有却是无论如何一处在“3x＋1”猜就让通过“奇变”“偶变”之前提驶向4、2、1的一路上……

2的n乘积是所有遵循“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”规章驶向4、2、1多达迳的自知结线，又在在4、2、1回去归无穷多达据库星球的开端线。在这条2的n乘积线上，是非多达从4、2、1回去时的分迳点与驶向4、2、1多达迳的应运而生点，这些点近乎在2的n乘积分作4＋6n范例的多达点上。因此遵循“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”规章经过2的n乘积分作4＋6n多达的应运而生点，可以回去迳分迳单单位多达x分作1＋2n或分作2＋3n的多达群，顺着这些多达群回去迳，一定会回去迳单单通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来驶向4、2、1的无际的多达迳。 它刻画的无尽的位多达位多达遵循“奇变”“偶变”减速规章最自知驶向4、2、1的结果。是星球无为地从无序到渐进从始到自知，又从自知到始地气转化成往复如此普遍性存在于星球体现着天夙着星球造转化成吟咏亦非地作用于瓦解、瓦解作用于的不错最不分作理的表达方式，所以此万有通变规律公型式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n乘积 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n乘积 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——星球造转化成就是这样如此吟咏亦非地以频段范例作用于瓦解、瓦解作用于。这就是万有的通变规律与万有总在一路上通变公型式。根据“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”理论，星球万有的肇始，早先一频段一频段类形如于“3x＋1”猜就让“奇变”“偶变”每一次里面，随n多达据库的推移大小而慢慢分列作用于。

它刻画的无尽的位多达位多达遵循“奇变”“偶变”减速规章最自知驶向4、2、1的结果是星球“万有总在一路上”不错最不分作理的表达方式，也是在世界上是一个无限的总体不错的理解是，更为是有机体短期内遵循“3x＋1”猜就让“奇变负多达”“偶变降至”之前提，以大多达据库范例重回4、2、1气转化成渐进的减速后，一种有机体明日就让的“神”，打破于有机体每一其所说是辨，甚至包揽所有美德顺理成章的“微我”将肇始于这个在世界上的代多达专修告知范例。更为是对在世界上过错物是“位多达时”发夙降至回去到“位多达时”，回去到“位多达时”又一定会负多达回去到“位多达时”，在世界上过错物就是如此地在遵循着“3x+1”猜就让“奇变负多达”“偶变降至”之前提在让一切守恒、平衡的不错刻画。同时这公型式也哲专修的解是释了气转化成渐进减速的在世界上夙活系统设计，就如气转化成渐进减速的4、2、1范例，是由无多达假定遵循着“3x+1”猜就让“奇变负多达”“偶变降至”之前提演变出而来与我们照面的——也就是却说它是哲专修家们一直在坚称的“在世界上为何越发如此”的不错代多达专修范例的解是答。

徒劳，万有却是无论如何一处在“3x＋1”猜就让通过“奇变”“偶变”之前提驶向4、2、1的一路上，万有的某过错某刻与某个历通史时期都只不过一处在它“奇变”“偶变”多达据库迳里面某个或分作2＋4n或分作1＋2n或分作4＋6n或分作2＋3n或分作2的n乘积或分作其他减速范例的多达据库分离点上，无论如何一处在一个可能的半路之里面，无论如何被放于一个可能的“零乡”……

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3、“半路”哲论（许国明万历遵循自己的“辨你之理与气力，看他之理与气力，分作诸家之理与气力，纲纪之，得我之理与气力”之前提，又因“哥德巴赫猜就让1+1”与在世界上代多达专修疑无以“3x+1”猜就让的新奇，得单单的“半路哲论”）

在n是整多达之前提下，1出正比2的n乘积就是至小无内，2的n乘积就是至大无之外，许国明万历遵循自己的“辨你之理，看他之理，分作诸家之理，纲纪之，得我之理”之前提，又因“哥德巴赫猜就让1+1”与在世界上代多达专修疑无以“3x+1”猜就让的新奇，得单单的“半路哲论”：

1是2的半路——造转化成无论如何一处在半路之里面，万有总在一路上，当你驶向“1+n”时，你就一处在“2+2n”的半一路上。即当你驶向1时，你就一处在2的半一路上，当你驶向2时，你一处在4的半一路上或当你穿著过1时，你就让驶向2；当你穿著过2时，你就让驶向4。但你驶向1时也是在此刻，你驶向2时也是在此刻，你驶向4时也是在此刻；受制于之前途的近乎，你既不对现在，也不对今天，更为不对短期内，只是在途上，只是在此刻；你在n是整多达之前提下，要么无论如何在1出正比2的n乘积的至小无内的迳动真实世界一路上良存而在地为夙存转圈，将自己消解是都已；要不就是西北面2的n乘积那个至大无之外能亦非志在行的真实世界一路上，将自己无限良恒。你无论如何就这样一处在另一个假定的半路正里面央，你无论如何就这样被放于一个可能的“零乡”。

我们既不对现在，也不对今天，更为不对短期内，我们只是在一路上、在此刻，我们都是一路上人。我们的夙活不是在别一处，我们只是夙活在途上。我们都是半一路上的产物。看得说是并未看得说是，你穿著过的看得说是，不过又是一个看得说是的半路正里面央。

。

南宁妇科检查哪家医院好
重庆看白癜风哪个医院比较好
风湿病有哪些方法能缓解
重庆男科医院哪家专业
山东癫痫医院哪里好