清初传教士地位为何如此之高？有人位居一品大员，不慎让顺治皈依

，绵国祚于祝”，以进一步有加康熙帝的赞许。

过了3年，即咸丰十四年(1657年)，康熙帝如此一来次赐寝书堂额日“通微佳境”，悬挂在宣武门大圣心庙内，并寝制大圣心堂碑刻。

同月康熙帝又赐给七品的通政使司通政使。咸丰十五年(1658年)，又如此一来次诰任为张诚为光禄少卿的封号，虽然这是一个并未权位的虚衔，但张诚已获得正一品的最高头衔了。

张诚一方面须要厌恶康熙帝，以有加各种官衔，来扩大不良影响，提高自己的知名度。

4、向臣民传道明都会 另一方面并用一切帮助，向康熙帝读经一神论，企图将臣民替换成基督教徒，从而为大圣心教在当欧美的广泛传播锁住一条更是辽阔的道路。

张诚在他的《自述》当中详实地记载他如何以宗教团体和道德上依此，一步一步地便是康熙帝来教派大圣心教的。

有一天，康熙帝特召他史载翠竹，他们在共大约两人时，谈论玄武与引星非正常交都会的吉凶，张诚几天后捅已经到时的材料，在这份通报里他把这种极为的现象理解为生灵对臣民的敕言与忠告。

康熙帝读了这份通报后时说：“如果天上玄武轨道可以预先测算，那么他们必然沿这轨道奔驰，所以，那预言的厄运不能重新近分配，也就并未摆脱这厄运的方法了。” 张诚却时说：“虽然自然规范是铁板不易的，但启示仍能根据自己的全能全知，用自己的意志本性安排这些规范，以便向本能，除此以外是在是向本能的盟主声称训言。” 康熙帝接着不知：“谁是这位启示呢？” 张诚时说：“启示就是基督教徒所称的大圣心。” 康熙帝独自时说：“为什么我应比其他乃是们更是加恩惠玄武的巡逻呢？” 张诚问时说：“因为你是世界上最大的乃是，政权着世界上最大的民族，所以大圣心也除此以外关心你。” 康熙帝时说：“只要我改悔过错，就可以重新近分配天灾天祸了吗？” 张诚时说：“是的，能能用这样，就无所责备了。” 康熙帝接着时说：“叮嘱教导我吧，我怎样才能解脱我的过失呢？” 张诚看适时已经早熟，便图谋向康熙帝不愿时说： “臣民不须去建庙那一大批假鬼假神，应当自觉虔诚生灵之安拉，应当至诚至爱那位安拉。” 接着张诚又把大圣心教的出埃及记向康熙帝不作详实的解时说，当话说到乃是的履引职责时，康熙帝倾耳细听完，并未必时插话打断张诚的解时说。 康熙帝又时说：“我还不是一个基督教徒，大圣心教的出埃及记是否我也应该遵从？” 张诚对于这个不知题的答复当然是肯定的。 康熙帝又不知：“我从哪里获得长上这种言律的力量呢？” 张诚问时说：“只要大圣心恩宠，我们就并未难做的事情了，可是这恩宠是我们得向大圣心祷求的。” 臣民时说：“我也是这样想，我看来我能履引这些言条。” 接着，康熙帝又把话题转至到明朝末代臣民身上，他时说：“建文帝的性格如何？为什么他都会剥夺他的各地区呢？” 张诚问时说：“这位臣民的经验和道德上和对于百姓的慈爱都是很骄人的，但是，他却因过度的自信和固执己可知，而不作了不多于的错事，因此文武官吏都不愿为他甘心加盟，竞至丧身失国。虽然他也是以大圣心的言律为然，如果有人把这个道理向他读经，他也肯定都会嘉纳拜受的。”

听完了张诚的介绍，康熙帝沉思良久，他声称一定要尽力选择张诚的时尖刻。

继这次时尖刻便，张诚在同一年内，又向康熙帝不作第二次宗教团体话说任为。 臣民不知：“在欧美各国，官吏当中是否也有人宗教组织？” 张诚时说：“有不多于的宗教团体，但是那些非官吏的基督教徒可有更是多，也更是热心奉教。” 接着，他又向康熙帝介绍出埃及记，当话说到第六言勿引淫邪时，康熙帝时说：“为什么教当中强制女选手多嫁妻妾？” 张诚却时说：“这是大圣心的真意，可以使青少年获得较好的普及教育，并且还可以使家庭内和睦。” 康熙帝又不知：“这条言律对乃是也合理吗？”张诚时说：“比其他一般民众更是合理力。” 康熙帝独自追不知关于基督教徒殡仪馆的仪式、一夫多妻、爱人的良知，以及饥荒流引的祷告祈雨的情况下。

对这些不知题，张诚都一一不作了问。

有一个夜间，当张诚开始话说大圣心教的一神论时，康熙帝要一位管事不作记事，张诚时说不必记事，因为他和其他大圣灵都会都有这方面的年出版，于是，康熙帝连夜派人从大圣殿取来有关大圣心教的年出版，午后读了这些书籍。

第二天，张诚根据一本阐述大圣灵社都会生活的书和所附的名曰图向康熙帝理解基督教徒的教派，介绍大圣心教的一神论。康熙帝肃静倾听完的看法使张诚大为动容。

他时说：

“我曾意欲把这同一断言话说给当欧美高士少卿听完，他们生来一份固执自傲的看法，认为救世主为我们所受的苦难是愚妄的引动，或者不警惕听完我的描写，甚至加以讪笑。但是这位毫无疑问的国王听完了这些断言，却以固执卑下的当下拜倒于地，他这种敬聆我词句的看法，使我热泪盈眶。” 尽管张诚费尽心机、千方百计地不愿化康熙帝教派大圣心教，“凡属我可以并用的，我自是并用了”，康熙帝也无论如何声称过教派的意向。但是，终因他不愿意遵从基督的一切言条，而并未成为基督教徒。

5、大圣心教在咸丰朝的迅猛工业发展 虽然，张诚并未能不愿化康熙帝教派大圣心教，但在康熙帝的默许这样一来，大圣心教不极少在新近王国在重回了脚跟，而且获得迅猛的工业发展。

如杭州教区里，1651年张诚获取入教的总人将近在基督的年报当中为119人；两年后，在杭州入教入都会的总人将近为500名，如果把郊区里也算在内，入都会的总人将近在千人以上。

到1658年入教久居的孩童总将近为5000名，至于张诚传道明都会区里内男女老多于基督教徒之可有到底有多多于，连他自己也将近不明确了。

据1663年基督一览表所记，张诚杭州传道明都会区里的基督教徒可有大约1.3将近万人，杭州以除此都有传道明都会区里之基督教徒还并未计算在内，极少冀州府基督教徒之可有竞达2千人。

随着宗教组织总人将近的缩减，杭州入城下成立了各种基督组织，男女基督教徒分别成立了救灵都会、善款救助都会和天主教徒丧事都会。这三种都会每月聚都会五次，男基督教徒在大大圣殿游引，女基督教徒在与大大圣殿相邻的圣母小大圣殿游引。

每年自复活节年前一星期到复活节其间召开一系列隆重的悼念。大圣殿内馆内大圣灵殉道者详述的图像，在大圣殿大祭堂上耸立着大圣灵的塑像。

复活节年前的最后一个星期日，传基督之都会所内还召开游引仪式张诚的积极活动，不极少有助于杭州地区里传道明都会事业的工业发展，而且也管控了各地的大圣灵都会。

如山西省绛州大圣殿被搜捕，大圣灵都会顾汎扎被赶走，后经张诚的谈判，清朝当中央政府擅自当地总督赔偿全部人员伤亡，并为基督划拨第一所更是好的住房。

张诚并用他的威望管控了在当欧美境内的大圣灵都会，还使从欧洲新近来的大圣灵都会可以毫不费力地时才转至到当欧美。他曾一次使14位教高士同时获得进人当欧美的发牌，其当中苏纳和白乃心驶向杭州，不极少有大的部队带同，而且沿途花费亦非由其网站供给。

咸丰十七年，南怀仁奉召由山西归国杭州，南引3个省时，也受到热情招待，每到一地都被移往在宴请官吏的馆舍内。

张诚既默许大圣灵都会高士，也帮助道明都会都会和多明我都会的大圣灵都会。

根据毕嘉的通报，张诚为多明我都会大圣灵都会：

哑到9张转至到当欧美的发牌。还资助扎南的道明都会都会大圣灵都会，并挽救了一位被误告为间谍的道明都会都会大圣灵都会的性命。道明都会都会大圣灵都会栗安写的每一封信当中都称赞张诚对他们的无微不至。 由于张诚的默许和积极反对，使各传基督都获得很可观的工业发展。

据南怀仁预估，每年入都会的总人将近在将近万人以上，毕嘉认为在1651至1664年14年间，全当欧美入教入都会者之可有，至多于有104980人。

校政视察员得·嘎玛所编造的1663年表册，预估当欧美传道明都会各县区里基督教徒的可有为11.4将近万人，这个可有还并未包括当欧美西南部粤东。从传道明都会的地区里分布来看，至1661年，全国15个县区里当中，除广西、川南之除此都有，都有大圣灵都会在活动。

从上可以看出，康熙帝登位年代是大圣心教在当欧美广泛传播的又一高峰。

这时，大圣灵都会已经获得较少的传道明都会意志，各基督教徒也可以其网站声称自己的教派。

（注释完）

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